Недавно в прессе появилась информация о том, что карликовое государство Науру, расположенное на одноименном острове в Тихом океане (являющееся полноправным членом ООН с 1999 года) официально признало «независимость» Южной Осетии и Абхазии, после того как глава науруанского МИДа Кирен Кеке посетил Сухуми и Цхинвали, предварительно заехав в Москву для окончательного соглашения о размере суммы за это признание (как утверждают, она составила 50 млн. долларов). Помимо этого, сообщается, что представители марионеточных осетинского и абхазского режимов вскоре собираются посетить Науру с ответным визитом. Просматривая сообщения на эту тему, мы случайно наткнулись на видеопередачу о Науру (с озвучкой на русском языке). Также нам попалась заметка, в которой рассказывается о мусульманах в Науру. Еще нам удалось установить, что существует единственный науруанский сайт в сети, – http://www.naurugov.nr/ – это сайт правительства и подведомственных структур(даже этот ничтожный информресурс открыт при помощи правительства Тайваня!), да и тот работает с очень большими перебоями, практически не обновляется и большую часть времени попросту недоступен. Вот какого государства признание удалось купить кремлевским главарям. Принимая во внимание назидательный пример, который показывает к чему приводят беспечность и безответственность, а также варварское отношение к природе, мы решили опубликовать этот материал. И со всей очевидностью становится понятно, что нынешняя дипломатическая проституция правительства Науру обусловлена непростительными просчетами и ошибками прошлых годов. Думаем, что подлинное место этого материала – в рубрике «Ужасы джахилийи».

«Г1азотан байракх»

Деревья не растут на бумаге

Учитель сказал ученикам:

- Дети, сегодня на уроке мы будем рисовать апельсиновое дерево. Фахд поднял руку и обратился к учителю:

- Устаз, я никогда в жизни не видел, как растут апельсиновые деревья.

Учитель сказал:

- Я нарисую его вам, – и цветными мелками принялся рисовать на доске апельсиновое дерево, усеянное зелёными листьями и прекрасными плодами.

- Вот так, дети, но всё же апельсиновым деревьям нужна особая

почва…

Прозвенел звонок, ученики собрали альбомы и уже собирались уходить, когда учитель попросил их немного задержаться. Он сказал им:

- Готовьтесь к следующему занятию. Сегодня вы уже нарисовали апельсиновое дерево и прекрасные плоды на нем, дома вам остается лишь аккуратно раскрасить его.

Дома Фахд принялся раскрашивать свой рисунок, но прежде чем закончить его он спросил отца:

- Отец, чем отличается олива от апельсинового дерева?

Отец ответил ему:

- Олива, сынок, растёт в горах, и листья у неё узкие и острые как язык у птицы, а апельсиновые деревья растут на песчаной почве, и листья у них шире, а плоды больше, чем у оливы.

Фахд задумчиво произнес:

- Я много раз в жизни видел оливы, но никогда в жизни не видел апельсиновых деревьев.

Тогда отец сказал ему:

- У нас на родине много апельсиновых деревьев, но..,

Фахд спросил его:

- А ты не можешь посадить их здесь, отец?

Тот ответил ему:

- Нет, сынок, не на всякой земле можно вырастить апельсиновое дерево. Деревья болеют, если их пересаживают на другую землю, а иногда даже сразу же умирают.

Фахд спросил апельсиновое дерево, нарисованное в альбоме:

- Ну что же ты не растешь?

Но дерево ничего не ответило ему. Фахд закричал громче. Но дерево

опять промолчало.

И тогда Фахд заплакал, слезы собирались на кончике носа и оттуда падали прямо на нарисованное дерево: краски, размытые слезами, смешались, и это еще больше огорчило Фахда, но потом он вдруг решительно вытер слезы. Именно сейчас он понял, что деревья, нарисованные в альбомах – ненастоящие. Он разорвал листок и сказал себе:

- Я вернусь к той земле, где растут апельсиновые деревья. Я построю дом на месте нашего старого дома, который строил еще мой дед и который они потом разрушили.

Голова Фахда медленно склонилась к столу, и он уснул. Ему снилось, что он бредет по широкому полю, а вокруг растут рощи апельсиновых деревьев прямо на берегу синего моря. Он увидел деда, который шел ему навстречу среди апельсиновых деревьев. Дед подошел к Фахду, похлопал его по плечу:

- Ай да Фахд, ай да молодец. Деревья растут на земле и никогда не вырастут на бумаге.

Акка и император

Это Акка – небольшой городок, окруженный крепостными стенами, у подножия которых плещется и рокочет море… Море, словно огромный зверь, потягивается, гордо ступает и издает грозный рык. А Акка стоит себе в окружении серых стен, на огромных камнях которых выступает соль и которые по-прежнему крепки и непоколебимы. Крепостные стены Акки похожи на гигантскую корону, куда море украдкой пытается просунуть свою голову, то радуясь, то беснуясь.

Император приподнялся в седле, устремив свой взор вдаль в небо, поверх крепостных стен и спросил у одного из своих советников:

- Скажи мне, как имя этому городу?

И плеткой махнул в сторону Акки. Не дожидаясь ответа, он обернулся, чтобы взглянуть на свое бесчисленное войско в парадных мундирах, не знавшее поражений и своими пушками заставившее склониться у ног Императора самые гордые города и страны. Император усмехнулся: если бы не его императорское достоинство, то он послал бы одного из своих солдат, чтобы тот привел к нему все мужское население города в знак их преданности и покорности ему… Ответ советника прервал его размышления:

- Акка…Мой господин! Император медленно произнес:

- Ах…Экка….Что же означает сие название?

Ему нравился этот пейзаж: город, море, голубое небо – и он подал знак своим генералам. Те развернули войска, и армия зашагала широко и торжественно, а конь Императора пошел легкой горделивой рысью.

Тем временем Император размышлял:

- Если бы я был поэтом, то не смог бы устоять перед очарованием этого города. Какое здесь ослепительное жаркое солнце, какой безбрежный морской простор, но, – вздохнул он про себя, – к чему эти стены? Эй, безумный город, ни одна стена в мире не может устоять перед Императором…

И Наполеон протянул руку к эфесу сабли и с трудом удержался, чтобы не выхватить её и не крикнуть городу, круша всё на своем пути:

- Эй ты, открывай свои ворота и пади у моих ног, это я -великий Наполеон, покоривший царства, стирающий с лица земли границы, города и неприступные крепости.

Он всё приближался к городу, погруженный в свои думы, не слыша и не замечая ничего вокруг… Однако вскоре грохот морских волн словно прорвался к нему, когда рядом с его головой просвистела стрела, и его лошадь понесла, и он в какой-то миг испытал чувство страха, изумления и ярости… Он натянул поводья, и атака быстро возобновилась. Он поклялся, что этот город еще поплатится за свою самонадеянность и безрассудство. К нему подъехали генералы его армии, с нетерпением ожидающие, когда он крикнет им:

- Огонь… Огонь… Огонь…

И в тот же миг ядра вырвались из пушек: некоторые их них упали в море, которое поглотило и погасило их, а другие обрушились на стены города, дома, городские площади…

Император взглянул в подзорную трубу на ворота города, ожидая, что вот-вот там покажутся его жители, ему казалось, что те уже поднимают белые флаги и что уже раздаются их голоса, молящие о пощаде. Поднялось облако дыма, оно заполнило небеса, окутало стены города и поверхность моря. Император внятно произнес:

- Акка умерла. Кончено.

И чтобы окончательно убедиться в гибели города, Император крикнул:

- Огонь…пли!

Потом сказал офицерам:

- Хватит… Этому городу больше не выстоять… Теперь он будет гореть до тех пор, пока не сгорит дотла.

И произнеся это, Император неожиданно разразился громким хохотом:

- Когда этот проклятый город обратится в пепел, море поглотит и его останки… Это будет поучительным примером… Мне покорятся и другие города… Ни один из них не посмеет оказать сопротивление…

Наполеон поднес к глазам подзорную трубу и стал вглядываться вдаль. Но спустя несколько мгновений рука его опустилась в бессильной злобе, и подзорная труба чуть не упала на землю. Он сказал офицерам своей грозной армии:

- Пожар уже погас… Огонь, огонь, пли… Я заставлю замолчать этот город, я разрушу его и займусь серьезными делами, этому грому еще долго не утихнуть…

И с этими словами он выхватил из ножен саблю и, яростно разрубая перед собой воздух, закричал в сторону города:

- Вот тебе….получай!

А город по-прежнему казался безразличным, спокойным до тех пор, пока колонны солдат не подступили к его стенам, и тогда на них обрушился шквал огня, пик и стрел. Солдаты падали, лошади бились в конвульсиях, всадники выпадали из седел. И в этот миг атакующие отступили… Но издалека снова раздался залп, и снова разгорелся пожар… Но очень скоро он опять погас. И Император вновь и вновь повторял свой жестокий приказ:

- Огонь…. огонь….

….Император поднял руку, приказывая прекратить огонь и стал советоваться со своими офицерами. Армия распределилась по трем направлениям: прямо на стены города пошла конница и пехота под прикрытием пушечного огня… Пушечные залпы шли лавиной один за другим. До сих пор Акка не знала дня, подобного этому.

Но она знала, что никогда не откроет своих ворот чужеземным завоевателям.

Ахмед-паша крикнул:

- Эй, горожане, мы должны выстоять…Я погибну вместе с вами, Нас окружает огонь.

Ахмед-паша спустился с крепостной стены, принес бадью и стал подавать воду вместе с женщинами и детьми, которые трудились, чтобы потушить пожар, в то время как защитники города с высоты крепостных стен сражались с армией Императора… Одна из женщин оказала Ахмед-паше:

- Смотри-ка, братец Ахмед, море дарует нам рыбу, кормит нас, а теперь вот дает нам воду, чтобы мы могли затушить пожарище… Ахмед-паша ответил ей:

- Если Император и захватит наш город, что вряд ли случится, то мы все обратимся в рыб и рассеемся по всему морю, а потом возвратимся, опять отстроим наш город и возведем в нем башни еще выше и крепче прежних…

В подзорную трубу Император видел, как один за другим падают его солдаты и как трупы лошадей громоздятся, словно груда скал, это встревожило его. И хотя его солдаты продолжали наступать доблестно и отважно, падая с лошадей, несколько его генералов предстали перед ним, пали ниц и умоляли его отвести войска, дабы сохранить его жизнь во имя грядущих побед. Один из них сказал Императору:

- Видно, этот город рвется к славе, ему, верно, хочется войти в историю своим сопротивлением Императору.

Император, его армия и генералы устали от этой нескончаемой битвы, им было не по себе оттого, что бой с городом всё еще продолжается. Один из генералов посоветовал Императору:

- Сир, а не завоевать ли нам соседние города, тогда и этот город падет без особых усилий… Ведь после всего этого сей ничтожный город не будет достоин даже того, чтобы мы потратили хотя бы мгновение на разрушение его ворот.

Императора обрадовали эти слова, и он бросил презрительный взгляд на город. Позже, когда на землю спустился вечер. Император верхом отправился к стенам города. Там он снял свою императорскую треуголку и зашвырнул её через стену в город, где всё еще не унимался огонь. Император стал ощупывать пальцами камни стены и почувствовал, что они были мягкими как человеческая плоть – это удивило его. При лунном свете он принялся вглядываться в эти камни, и ему почудилось, что они напоминают человеческие лица, что в них проглядывают чьи-то глаза, носы… Император вздрогнул. Он натянул поводья и пришпорил коня. И хотя он и удалялся от стен города, ему всё время казалось, будто эти человеческие лица следят за ним и хотят схватить его, а какой-то мальчишка уже поймал его треуголку за два острых угла и побежал с ней к морю, наполнил её морской водой, вернулся и стал заливать огонь, который постепенно угас.

Император отъезжал всё дальше и дальше от города.

Это – Акка. Пожар уже погас. И море по-прежнему рокочет у её стен, и город по-прежнему живет своей обычной жизнью, а ворота его следят за тем, как силы Императора отправляются на покорение новых городов… и новых стран.

Источник: «Восточный альманах»

Призыв Пророков и Посланников и методы, с помощью которых тираны искажают суть Призыва и уводят с этого пути Призывающих

От переводчика:

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

Это первое издание перевода на русский язык книги уважаемого шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси, да хранит его Аллах. Книга называется «Религия Ибрахима, призыв Пророков и Посланников и методы, с помощью которых тираны искажают суть Призыва и уводят с этого пути Призывающих».

Написана эта книга более четверти века назад, но она актуальна и сегодня. Эту книгу вы не найдёте на полках книжных магазинов или в общих библиотеках. Она запрещена правительствами во всех арабских странах. Причины запрета следующие:

- в книге рассказывается вся правда о таўхиде (единобожии)

- рассказывается о том, как на самом деле Пророки и Посланники призывали к таўхиду

- раскрываются методы, с помощью которых современные правители-тираны ведут борьбу с Призывом к таўхиду

- опровергаются ложные доводы многих современных течений, причисляющих себя к исламскому Призыву и уводящих людей с истинного пути.

В редакцию нашего сайта www.islamdin.com приходит много писем с вопросами от наших братьев и сестёр из разных концов света. Мы заметили, что большинство этих вопросов, так или иначе связаны с темами, затронутыми в этой книге. Поэтому мы не спешили отвечать на эти вопросы, решив, что лучшего ответа, чем труд нашего дорогого шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси, да хранит его Аллах, нам не найти.

Тем читателям, которые мало знакомы с исламской литературой, книга может показаться трудной для понимания. Если будет на то воля Аллаха, мы подготовим аудио лекции с пояснениями и комментариями по этой ценной книге.

Ждём ваших откликов. Наших братьев и сестёр, которые хорошо знают русский и арабский языки, просим присылать замечания по переводу.

И не забывайте делать ду‘а за шейха Абу Мухаммада аль-Макдиси и за тех, кто принимал участие в работе над переводом этой книги.

Анзор бин Эльдар.

3 мухаррама 1431 года от Хиджры нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Отречение

Тагутам всех времён и народов,

Всем тагутам из числа правителей, амиров, кесарей, фараонов, царей и королей,

А также их придворным жрецам и учёным, сбивающим с толку людей,

Их приспешникам, служащим их армий, полиций, спецслужб и гвардий

Всем им мы говорим, как сказано в Коране:

«Мы отрекаемся от вас и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха»

Мы отрекаемся от ваших зловонных законов, уставов, конституций и принципов,

Отрекаемся от ваших гнилых правительств, судов, гербов и флагов,

«Мы отвергаем вас. И явилась между нами и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Коран, сура «аль-Мумтахана» 60:4)

Я буду бороться против Твоих врагов, пока я жив (благодаря Тебе)

И сражение с ними станет моим обычаем

Я опозорю их в глазах людей,

И острым словом правды нанесу им раны

Умрите же со злобы, ведь Господь мой знает

Все тайны ваши и все ваши козни подлые

Аллах непременно даст победу Своей религии,

Своему Писанию и Посланнику.

Даст победу посредством знания и посредством власти праведной.

Ведь истина – прочный столп, и никто не сможет её сокрушить,

Даже если для этого соберутся вместе все люди и джинны.

(Ибн аль-Каййим)

Предисловие автора

Хвала Аллаху, Покровителю верующих, Унижающему врагов ислама!

И да будут наилучшие благословения Всевышнего и Его совершенные приветствия обращены к нашему Пророку, с которого мы во всём стараемся брать пример, и который сказал: «…истинно, Аллах сделал меня своим халилем (приближённым), также, как раньше сделал Своим халилем Ибрахима».

И далее…

Дорогой читатель! Предлагаю твоему вниманию готовое издание моей книги «Религия Ибрахима» в её завершенном виде. Так получилось, что эта книга распространилась в разных концах света ещё до того, как я подготовил её к изданию. Дело в том, что находясь в Пакистане, я подарил рукописную копию книги одному из наших алжирских братьев. Тогда предполагалось, что эта рукопись будет одной из глав книги, которую я готовил, под названием «Методы, с помощью которых тираны строят козни, стремясь причинить вред Призыву (да‘ўа) и Призывающим (ду‘ат)». Но в силу различных обстоятельств и по причине частых переездов из одной страны в другую, я не мог завершить эту работу. Тогда те наши братья опубликовали ту главу из незаконченной книги и издали её в соответствии со своими скромными возможностями. Так она впервые вышла в свет, и это стало причиной её распространения.

Позже, когда Всевышний Аллах по милости и щедрости Своей освободил меня из заключения, я поспешил подготовить эту книгу к изданию. Особенно на это повлиял тот факт, что находясь под арестом и в тюрьме, мне не раз приходилось видеть, какую ярость и злобу эта книга вызывала у врагов Аллаха. Первым вопросом, который они задавали каждому из арестованных братьев, был вопрос об этой книге: читал ли он её и знает ли её автора.

Некоторые из врагов говорили тем, кто отвечал утвердительно: «Уже одного этого достаточно, чтобы понять, что ты являешься носителем идей джихада, и что у тебя может быть оружие. Потому что практически у каждой из задержанных нами вооруженных организаций мы находили эту книгу».

Хвала Аллаху, который превратил эту книгу в смертельный шип в их горлах и боль в их грудях, и язву в их внутренностях. Прошу Аллаха защитить нас и покарать тагутов.

С того дня, как книга была издана и до времени написания этих строк, я ждал, в надежде получить какие-нибудь советы или замечания по книге. Я постоянно интересовался, не появились ли какие-нибудь критические замечания со стороны тех, которые всё это время пытались опорочить нас, наш Призыв и эту книгу.  Тех, которые оклеветали нас и обвинили в том, чего мы никогда не говорили. Дошло до того, что один из них  выступая с пятничной проповедью в одной из мечетей Кувейта, заявил, что я якобы утверждаю, что являюсь единственным человеком этого времени, который исповедует религию Ибрахима. Он также заявил, что мы якобы считаем неверными «всех людей» и назвал нас современными хариджитами (хаўáридж). Он также выдвинул другие клеветнические обвинения, в которые сегодня не верит уже никто, кроме тех, кто слепо подражает ему и ему подобным.

Но, я думаю, что те, кто стремится познать истину, и чьи умы озарены светом Божественного Откровения, понимают, что клевета, обращённая в наш адрес, в конечном итоге оборачивается благом для нашего Призыва. Как сказал поэт:

Когда Аллах желает распространить благо сокрытое,

Он даёт ему в помощь язык завистника

Несмотря на то, что с момента издания и распространения этой книги прошло много времени, несмотря на многочисленность противников и завистников, и бессчётное число злобных выпадов в мой адрес, за всё это время, мною не было получено, ни одного серьёзного опровержения, критического замечания или поправок в отношении этой книги.

До меня дошли только некоторые далёкие от конкретики фрагменты высказываний некоторых оппонентов, которые в устной форме пересказывали слова, услышанные ими от их учителей.

Вкратце все эти замечания сводятся к следующему:

· Они говорят: «Аллах, описывая Ибрахима, назвал его смиренным и кротким, потому, что он вступился за неверный народ Лута. А такое описание не согласуется с принципом необходимости демонстрировать враждебность в отношении неверующих, который вы относите к  незыблемым основам этой религии».

· И ещё они говорят – и как странно то, что они говорят: «Нам было приказано следовать по пути Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его религии. А что касается религии Ибрахима, то она относится к законам тех, кто жил до нас и мы не обязаны следовать этим законам».

· И ещё они говорят, что аят из суры «аль-Мумтахана», в котором упоминается религия Ибрахима,  относится к мединскому периоду, то есть он был ниспослан тогда, когда у мусульман уже было государство. Они тем самым утверждают, что эта великая религия открыто, исповедуется и соблюдается только в случае существования исламского государства.

· Также они утверждают, что хадис, в котором говорится о разрушения идолов в Мекке, является слабым хадисом. Объявив этот хадис слабым, они поспешили отвергнуть главный смысл этой книги, решив, что он основан только на этом хадисе.

Возможно мыслящий читатель, станет упрекать нас за то, что мы опускаемся до уровня этих критиков, занимаясь опровержением их безосновательных доводов, подобных тем, о которых сказал поэт:

Суждения ложные, обрушились одно на другое, подобно стёклам

Они только казались истиной, но вот, разлетелись вдребезги

Однако я не считаю зазорным ответить на их критику по той причине, что я опасаюсь, что они могут оказать негативное влияние на некоторых людей или что их слова могут быть подхвачены кем-нибудь из неопытной молодёжи. К тому же, я не получил никаких других замечаний кроме этих. Поэтому отвечу коротко:

•             Во-первых: что касается слов Всевышнего об Ибрахиме:

«Когда страх Ибрахима прошел, и он услышал радостную весть, он стал вступаться перед Нами за народ Лута. Воистину, Ибрахим был выдержанным, смиренным и кающимся». (Худ 11:74-75)

Так вот, этот аят не содержит никаких указаний, которые бы могли быть использованы оппонентами в качестве доказательства их ложного утверждения. Толкователи Корана (ах­­­лю-т-тафсир) говорят, что Ибрахим вступался за народ Лута не ради спасения самого народа, а из-за опасения, что вместе с ними погибнет и сам Лут. Толкователи говорят, что когда Ибрахим услышал от ангелов: «Мы собираемся погубить жителей этого селения» (аль-‘Анкабут 29:31), он спросил их:

«А если бы среди них было пятьдесят мусульман, вы уничтожили бы их?»

Они ответили: «Нет»

– А  сорок?

– Нет.

– А двадцать?

– Нет.

– А десять, пять?

– Нет.

– Ну, а если это будет один человек?

– Нет.

И тогда «Сказал он: «Но ведь там Лут!» Они сказали: «Мы лучше знаем кто там. Мы обязательно спасём его и его семью…»». (аль-‘Анкабут 29:32)

Это толкование аятов, переданное знатоками тафсира, подтверждается другими аятами Корана.

А из всех видов толкования Корана, в первую очередь следует отдавать предпочтение тафсиру посредством самого Корана. Так, смысл аята из суры «Худ» можно понять, обратившись к суре «аль-‘Анкабут». Всевышний сказал:

«Когда Наши посланцы прибыли к Ибрахиму с радостной вестью, они сказали: «Мы собираемся погубить жителей этого селения. Воистину, его жители – преступники». Он сказал: «Но ведь там Лут!» Они сказали: «Мы лучше знаем кто там! Мы обязательно спасём его и его семью, кроме его жены, которая будет в числе оставшихся позади».» (аль-‘Анкабут 29:31, 32)

Но давайте всё-таки предположим, что Ибрахим заступался именно за народ Лута. Но и в этом случае, разве исходя из правильного понимания сущности Призыва Пророков и знания того факта, что они были самыми милостивыми людьми в отношении своих народов, не следует ли отнести это заступничество к области стремления наставить людей на путь истинный, чтобы спасти их от уничтожения?

Разве правильное понимание религии (фикх) не диктует того, чтобы мы рассматривали общий смысл (аль-мутляк) этого заступничества, в свете слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанных им ангелу гор, которого Аллах послал, чтобы Пророк мог приказать ему сделать с его отвергнувшим Призыв народом, то, что он пожелает. И тогда Пророк сказал ангелу: «Нет, я надеюсь, что Аллах, выведет из спин этих людей потомство, которое станет поклоняться Ему одному, не придавая Ему сотоварищей в поклонении». Этот хадис приводится у обоих шейхов, аль-Бухари и Муслима.

Разве почтительное отношение к Пророкам и то, что мы должны быть о них только хорошего мнения, не должно приводить нас именно к такому пониманию? И как те неподобающие представления, которые пытаются навязать людям наши оппоненты, согласуются с уважительным отношением к Пророкам? Эти представления по сути сталкивают одни аяты Священного Писания с другими. Они искажают суть миссии Пророков и порочат их достоинство, относя их к числу защитников зла, заступающихся за изменников.

И это в то время как их (Пророков) миссия изначально заключалась как раз в отречении от язычества (ширк) и его приверженцев.

Но когда эти люди (наши оппоненты) не смогли найти ясных прямых доказательств в поддержку своих ложных теорий, они, следуя своей прихоти, обратились к текстам, которые, по их мнению, могут косвенно свидетельствовать в пользу этих теорий. Они принялись трактовать священные тексты, пытаясь подогнать их смыслы под своё больное воображение, чтобы тем самым подвергнуть сомнению ясные и недвусмысленные тексты, такие как Слова Аллаха, в суре «аль-Мумтахана»:

«Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: Мы отрекаемся от вас и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха…» (аль-Мумтахана 60:4)

Обратите внимание на то, что Аллах Всевышний начал этот аят с того в чём заключается для нас хороший пример, а затем продолжил и ещё раз подтвердил то же, что и в начале:

«Они были прекрасным примером для вас – для тех, кто стремится к Аллаху…» (аль-Мумтахана 60:6)

Посмотрите, как они отвернулись от чётких, недвусмысленных текстов и вместо этого обратились к упомянутому выше аяту суры «Худ», несмотря на то, что там же в конце Аллах через ангелов велит:

«…О, Ибрахим! Оставь это». (Худ 11:76)

Задумайтесь же над положением этих людей, посмотрите, как они пляшут под дудку шайтанов, и славьте Бога за то, что Он привел вас к пониманию ясной истины.

Пусть будет два глаза в сердце твоём, и оба они

Пусть плачут из страха перед Всемилостивым (ар-Рахмáном)

Ведь если бы твой Господь пожелал

Ты тоже стал бы подобен им

Ведь сердце каждого – между пальцев у ар-Рахмáна

•             Во-вторых, их слова о том, что религия Ибрагима являлась законом тех, кто жил задолго до нас, и поэтому не может иметь обязательной силы для нас, просто вызывают недоумение. Интересно, что они собираются делать с ясными и недвусмысленными словами Всевышнего Аллаха, Который сказал:

«Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: “Мы отрекаемся от вас и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. И явилась между нами и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха”». (аль-Мумтахана 60:4)

И далее:

«Они были прекрасным примером для вас – для тех, кто стремится к Аллаху и [Его милости в] Последний День. А если кто-либо отвернётся, то ведь Аллах Богат и Достохвален!» (аль-Мумтахана 60:6)

А что эти люди будут делать со словами Всевышнего: «Кто же откажется от религии Ибрахима, кроме глупца?» (аль-Бакара 2:130)

И что они скажут о следующих словах Великого и Достохвального: «Потом внушили мы тебе [посредством откровения]: «Исповедуй религию Ибрахима, будучи ханифом (единобожником), ведь он не был из числа многобожников». (ан-Нахль 16:123)

Да и сколько есть в Сунне достоверных хадисов, в которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велит нам следовать добродетельной религии единобожия, вере праотца нашего Ибрахима. И есть множество  текстов, ясно свидетельствующих о том, что миссия нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и основа его Призыва состояли в открытом отречении от неверных, от их фальшивых богов и ложных законов. И точно такими же были путь Ибрагима, мир ему, и его религия.

И в достоверном  хадисе (степени муттафак ‘алейхи) говорится: «Пророки подобны детям одного отца, у которых разные матери». Другими словами, у всех пророков была одна неизменная основа – единобожие (таўхид), а законы менялись и у разных пророков они могли быть разными. Поэтому самое главное, на что мы обращаем внимание с начала и до конца нашей книги это – таўхид, который является основой, а также на обязательные требования таўхида, такие как непричастность к язычеству (ширк) и его приверженцам. И общеизвестным является то, что в этой области не может быть никаких изменений (насх), поэтому нельзя говорить, что она относится к разряду устаревших законов, ведь закон (шариат), в области таўхида и отречения от ширка и его приверженцев, у всех Пророков один.

Всевышний сказал:

«Мы отправили к каждому народу посланника: “Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута”» (ан-Нахль 16:36)

Он, Слава Ему также сказал:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, не внушив ему [посредством откровения], что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» (аль-Анбийа’ 21:25)

Также, Всемогущий и Великий Аллах сказал:

«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе [посредством откровения], и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и ‘Исе: “Устанавливайте религию и не расходитесь во мнениях относительно неё”». (аш-Шура 42:13)

•             В-третьих: по поводу их заявления о том, что аят из суры «аль-Мумтахана» относится к мединскому периоду, и был ниспослан тогда, когда у мусульман уже было государство.

На это мы ответим так: Аллах завершил ниспослание всех установлений нашей религии, и милость Его дошла до нас полностью. Поэтому, если сегодня кто-либо захочет разделить ниспосланные Аллахом установления, по принципу «это – мекканское установление, а то – мединское», то он должен привести ясное доказательство из шариата в отношении того утверждения, которое он пытается таким образом обосновать.  В противном случае он будет считаться лжецом. Всевышний сказал:

«Скажи: »Приведите ваше доказательство, если вы правдивы»» (аль-Бакара 2:111)

Ведь открытие этой двери, без оглядки на установленные в шариате нормы и без ссылки на шариатские доказательства, является, на самом деле, открытием дверей великого зла к религии Аллаха. Такой подход фактически означает отказ от использования в качестве доказательств многих шариатских указаний. Если бы кто-то из них просто сказал, что открытое исповедание этой великой религии и её провозглашение зависит от наличия у конкретного человека такой возможности, тогда бы мы не стали с ним спорить. Однако они посчитали, что предъявили нам окончательный и бесспорный аргумент, состоящий в том, что этот аят относился к мединскому периоду, когда у мусульман было государство. Но ведь когда Ибрахим, и те, кто был с ним, выступили с открытым призывом к этой религии, они были ещё слабы и не имели государства. И тем не менее Аллах ясно дал нам понять, что они были хорошим примером для того, кто стремится к Аллаху и Его милости в Судный День. Известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, следовал по их пути. И наиглавнейшей задачей его Призыва на протяжении всей его жизни, как в мекканский так и в мединский периоды, – было открытое провозглашение таўхида, отречение от ширка и призыв к другим твёрдым основам веры, которые являются обязательными требованиями таўхида. Об этом свидетельствует и жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в этой книге, мы привели для вас некоторые примеры из его жизни.

Теперь, давайте предположим гипотетически, что их выводы об аяте из суры «аль-Мумтахана», были правильными.

Но разве сура «аль-Кафирун», которая ещё называется «Сурой отречения от ширка», тоже была ниспослана, когда у мусульман была сила и государство??

«Скажи: О вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь…»

…И до слов Всевышнего:

«…Вам – ваша вера, а мне – моя!» (аль-Кафирун 109:1-6)

А слова Всевышнего: «Да отсохнут руки Абу Лахаба, и да сгинет он сам!» (аль-Масад 111:1) … и далее до конца суры, разве они тоже были ниспосланы в мединский период??

А что они скажут о словах Всевышнего:

«Видели ли вы аль-Лят, и аль-‘Уззу, и ещё эту третью – Манат? Неужели у вас – дети мужского пола, а у Него – женского? Это было бы несправедливым распределением! Они – всего лишь имена, которыми нарекли их вы и ваши отцы, относительно которых Аллах не ниспосылал никакого веления». (ан-Наджм 53:19-23)

Такими же являются и следующие слова Аллаха Всевышнего:

«Вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, являетесь растопкой для Геенны, в которую вы войдёте. Если бы они были богами, то не вошли бы туда. Но все они останутся там навечно». (аль-Анбийа’ 21:98, 99)

Кроме этих аятов в Священном Писании есть ещё много других подобных аятов, также относящихся к мекканскому периоду.

И в этой книге мы упомянули, слова Всевышнего Аллаха, Который сказал о Своём Пророке:

«Когда неверующие видят тебя, они лишь насмехаются над тобой и говорят [друг другу]: “Не тот ли это, кто плохо отзывается о ваших богах?”». (аль-Анбийа’ 21:36)

Его слова «плохо отзывается о ваших богах» – означают: отрекается от них и тех, кто им поклоняется, отвергает их и называет поклонение этим богам глупостью. Разве всё это происходило только в Медине? Но ведь аяты – мекканские!! И таких примеров множество.

•             В-четвёртых, некоторые из них утверждают, что хадис о том, как Пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, разбивал идолы в Мекке, является слабым. Они полагают, что таким образом они выбивают фундамент из-под самого главного принципа, который согласно книге, лежит в основе этой великой религии.

Так вот, во-первых, хадис обладает степенью хасан (хороший), и приводится в Муснаде имама Ахмада (1/84). Вот текст хадиса вместе с иснадом (перечислением имён людей, передавших хадис по цепочке):

‘Абдуллах сказал:  Мой отец передал, что Асбат бин Мухаммад передал ему, что слышал от Ну‘айма бин Хакима аль-Мадá’ини, от Абу Марьям, от ‘Али, (да будет доволен им Аллах) который сказал:

«Я вышел вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пока мы не достигли Каабы. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Присядь”, и взобрался мне на плечи. И вот я начал поднимать его, но он, почувствовав во мне слабость, сошёл с моих плеч и, присев передо мной, сказал: “Взбирайся мне на плечи”. Он встал вместе со мной, и мне казалось, что я могу дотянуться до небосвода. Так я оказался на крыше Каабы, где стояла медная статуя. Я возился с ней, пытаясь обхватить справа, потом слева, спереди и сзади, а когда, наконец, мне это удалось, Посланник Аллаха сказал мне: “Сбрось её!” Я сбросил её, и она разбилась вдребезги подобно стеклянной бутыли. Затем я спустился и вместе с Посланником Аллаха мы стали быстро убегать, пока не скрылись между домами опасаясь, встретить кого-то из людей».  Я говорю: Асбат бин Мухаммад – достойный доверия человек и он считается слабым только когда передаёт от ас-Саўри. Но в данном случае он передаёт не от него.

И Ну‘айм бин Хаким аль-Мадá’ини был признан достойным доверия Яхьей бин Ма‘ином и аль-‘Аджали. См. «Тариху Багдад», 13/303.

Также ‘Абду-Ллах бин Ахмад бин Ханбаль сказал в «Муснаде» (1/151): Мне передал Наср бин ‘Али, от ‘Абду-Ллаха бин Дауда, от Ну‘айма бин Хакима, от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: На крыше Каабы стояли идолы, и я пытался поднять Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он смог сбросить их, но мне это оказалось не под силу. Тогда он поднял меня. И я начал ломать их. И если бы я хотел, я бы мог дотянуться до неба».

Аль-Хайсами привел этот хадис в «Муджми‘ аз-заўá’ид» (6/23) в главе: «О том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разбил идолов». Затем он сказал: «Этот хадис передали Ахмад, его сын, Абу Йа‘ля и аль-Баззар, который в тексте хадиса после слов “…пока не скрылись между домами” привел следующее дополнение: “И после этого на крышу Каабы больше не ставили ничего” – имеется в виду ничего из этих идолов». Он также сказал: «Все их рассказчики достойны доверия».

Аль-Хатыб аль-Багдади сказал: Абу Ну‘айм аль-Хафиз передал нам под диктовку, от Абу Бакра Ахмада бин Юсуфа бин Халляда от Мухаммада бин Юнуса от ‘Абду-Ллаха бин Дауда аль-Хурайби, от Ну‘айма бин Хакима аль-Мадá’ини, который сказал, что Абу Марьям рассказал ему, что ‘Али бин Аби Талиб сказал: «Посланник Аллаха  да благословит его Аллах и приветствует, взял меня с собой и мы пришли к идолам. Он сказал “Присядь” и я присел возле Каабы. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, забрался ко мне плечи и сказал: “Подними меня, чтобы я мог дотянуться до статуи”. Я встал, но когда он заметил, что мне трудно его удерживать, то сказал: “Сядь”. Я сел, и он спустился с моих плеч. Затем Посланник Аллаха сел передо мной и сказал: “О ‘Али, забирайся мне на плечи” и я поднялся к нему на плечи. Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, встал, и мне казалось, что если я захочу, то смогу дотронуться до неба. И когда я забрался на крышу Каабы, Посланник Аллаха  да благословит его Аллах и приветствует, отошел в сторону. Я повалил самую большую статую, это был идол курейшитов. [Это происходило так:] Статуя была из меди и была прибита к крыше Каабы железными клиньями и Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Расшатай её”. Я стал расшатывать её, толкая с разных сторон, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в это время говорил: “Ну, ну, давай”. И я не прекращал раскачивать её до тех пор, пока она наконец не отсоединилась от Каабы. Тогда Пророк сказал: “Ударь по ней”. Я ударил по ней, разбил её, и спустился на землю.

Я говорю: Абу Марьям это – Кайс ас-Сакафи аль-Мадá’ини, который передает хадисы от ‘Али. А от самого Абу Марьям передает Ну‘айм бин Хаким. Ибн Хиббан упоминает его среди рассказчиков достойных доверия в «ас-Сикáт» и ан-Наса’и считал его достойным доверия. Только он (т.е. ан-Наса’и) как сказал Ибн Хаджар: «Ошибся, посчитав, что Абу Марьям аль-Ханафи звался Кайсом. На самом деле Кайс, это имя Абу Марьям ас-Сакафи, а не аль-Ханафи. <…> Это с учетом того, что в той копии книги ан-Наса’и «ат-Тамйиз», которую изучал я, упоминается только Абу Марьям Кайс ас-Сакафи. Да, он упомянул его в «ат-Тамйиз». А что касается Абу Марьям аль-Ханафи, то ан-Насаи не упоминает его в этой книге, поскольку он упомянул только тех, о ком ему было известно». (Конец цитаты)

Дело в том, что те, кто давал негативную оценку этому хадису, просто путали этих двух людей (т.е. ас-Сакафи и аль-Ханафи) так что имейте это в виду. А что касается ас-Сакафи, то аль-Хáфиз аз-Захаби посчитал его достойным доверия (см. аль-Кáшиф, 3/376) и Ибн Аби Хатим упомянул его  в «аль-Джарх ўа-т-та‘диль» и аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир», и он не дал ему ни критической, ни похвальной оценки. Таким образом, он не аль-Ханафи и не аль-Куфи. (см. «Мизáну-ль-и‘тидáль», 4/573)

Кроме этого, подлинность хадиса была подтверждена великим учёным Ахмадом Шакиром, который сказал: «Его иснад достоверный. Ну‘айма бин Хакима считал достойным доверия Ибн Ма‘ин и другие учёные. Аль-Бухари упомянул о нём в «ат-Тарих аль-Кабир» (4/2/99) и он не критиковал его. Абу Марьям это ас-Сакафи аль-Мада’ини, и он заслуживает доверия. Аль-Бухари также писал его краткую биографию (4/1/151), но не упомянул о нем ничего плохого». Ахмад Шакир также добавил: «И очевидно, что это событие имело место до хиджры». (Конец цитаты)

Я говорю: Несмотря на это, после того как мы привели на страницах нашей книги этот хадис, нами было сказано следующее: «Тем не менее, мы говорим: даже если гипотетически предположить, что предание о разрушении идолов в Мекке, в период слабости, не является достоверным, бесспорным остается тот факт, что он, да благословит его Аллах и приветствует, чётко следовал и твердо придерживался религии Ибрагима. Он ни на мгновение не позволил себе угодничества по отношению к кафирам, и не умалчивал о ложности их веры и никчемности их богов. Уверенно можно сказать, что все свои усилия за эти тринадцати лет, да и за всю оставшуюся жизнь, он направил и посвятил реализации одной идеи: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута…» (ан-Нахль 16:36) Так, что тот факт, что он, да благословит его Аллах и приветствует, жил рядом с идолами тринадцать лет не означает, что он хорошо отзывался о них, хвалил их или давал клятву уважать их…». И далее до наших слов: «Напротив, Пророк открыто заявлял о своей непричастности к язычникам и их делам. Он демонстрировал свое неверие в их ложных богов, несмотря на то, что он и его сподвижники были ещё слабы. Ранее мы подробно объясняли этот вопрос. И достаточно вдуматься в мекканские аяты Корана, чтобы многое из этого стало понятным». И далее по тексту.

Таким образом, этот вопрос не основывается только на одном хадисе, как полагают эти люди, которые решили, что можно просто закрыть этот вопрос, объявив хадис слабым. Это далеко не так, ведь в пользу такого подхода и понимания свидетельствует множество великих свидетельств, явных доказательств, твёрдых основ и правил шариата, отрицать которые может только высокомерный и упорствующий в отрицании истины человек.

Ведь истина – прочный столп, и никто не сможет её сокрушить,

Даже если для этого соберутся вместе все люди и джинны».

Думаю, что этих доводов достаточно для тех, кто хочет стать на правильный путь.

И перед тем, как я завершу это предисловие, я бы хотел осветить ещё один момент. В тюрьме у меня состоялись диспуты с некоторыми представителями хорошо известной политической партии, относящейся к течению ирджа’. Темой разговоров был иман (вера) и связанные с ним вопросы.

Среди моих оппонентов был один из лидеров этой партии. Он выступал в защиту воинства ширка (языческой армии, полиции и т.п.) и в числе доводов, которые он приводил, были история Хáтиба ибн Аби Бальта‘а и случай с Абу Лубаба аль-Ансари. Этот мой оппонент утверждал, что Хатиб занимался шпионажем в пользу неверных и проявлял приверженность им и, что Абу Лубаба аль-Ансари изменил Аллаху и Посланнику, однако, несмотря на это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не объявил их неверными. И основываясь на этом, он провёл аналогию между враждебными действиями и войной, которую ведут солдаты ширка и светских законов против шариата и его сторонников, и действиями этих двух великих сподвижников. Из этого он сделал следующий вывод: Помощников тагутов и их воинов, которые всю свою жизнь посвящают защите ширка и светского законодательства, защищают троны тагутов, ведут войну против шариата и его приверженцев, нельзя называть неверными, потому как их деяния не более преступны, чем поступок Хатиба или действия Абу Лубабы!

Но и этого ему показалось мало. Он сильно разгневался, когда мы неправильно его процитировали, сказав, что он «хотя и не считает неверными защитников ширка и светского законодательства, тем не менее, считает их притеснителями и нечестивцами». Он тут же вышел из себя из-за этого, и обвинил нас в том, что мы исказили его слова, потому что он не утверждал, что все защитники ширка притеснители и нечестивцы. «На самом деле» – говорил он – «я имел в виду, что “некоторые из них могут быть притеснителями и нечестивцами”, и сказано это было в контексте их защиты от обвинения в неверии». Иными словами, он имел в виду, что лишь некоторые из этих людей могут считаться притеснителями и нечестивцами, но и то лишь по причине состояния некоторых из них, а не по роду деятельности, которая заключается в поддержке тагутов и ведении войны против шариата и его приверженцев.

Тогда я сказал им: удивительное дело, вы стесняетесь называть воинства тагутов и солдат ширка притеснителями и нечестивцами, но в то же время вам не стыдно говорить о Хатибе: «Он был привержен кафирам и занимался шпионажем в их пользу», вам не стыдно говорить про Абу Лубабу: «Он предал Аллаха и Его Посланника»!!!

На этом мы решили, что дальше продолжать спор не имеет смысла и разошлись.

Некоторые из исламских деятелей (соратников того моего оппонента), которые были с нами в тюрьме, пытались примирить нас, но в ходе разговора, они ещё раз подтвердили, что остаются при своём мнении. Тогда я сказал им: «По правде говоря, я не стремлюсь к общению и дружбе с вами, потому что вы не считаете зазорным плохо отзываться о некоторых сподвижниках Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и называете их изменниками. В то же время вы считаете некорректным называть врагов Аллаха, и солдат армии тагута нечестивыми и порочными людьми. И поэтому, клянусь Аллахом, мы не стремимся к дружеским отношениям с вами. Да, внешне мы ведем себя с вами вежливо и стараемся избегать конфликтов с вами, но это только потому, что мы все находимся в тюрьме среди врагов Аллаха. Услышав это, их представитель разозлился и высказал, то, что на самом деле о нас думал: «А ты вообще человек, призывающий к религии Ибрахима, а к религии Ибрахима может призывать только человек сомнительной политической ориентации, призывающий к примирению с иудеями и христианами, которые является потомками Ибрахима». (Вообще всю эту историю я привел здесь именно ради этой последней фразы, которая во всей этой истории является ключевой и показательной).

Если честно, я даже не знаю что и говорить…

Какие доводы я должен привести, чтобы опровергнуть слова этих людей, которые стремятся к установлению халифата, но в то же время не могут понять разницу между религией Ибрахима и выражением «дети Ибрахима» (Авраамиты), которое тагуты и их пособники используют сейчас для братания с иудеями и примирения с ними; выражением, при помощи которого они хотят разрушить опоры веры, сделать размытыми основы религии и отвергнуть принцип приверженности и непричастности (аль-ўаля’ ўа-ль-барá’). И Аллах Всемогущий опроверг их, когда сказал:

«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом (единобожником), мусульманином (покорным, смиренным перед Богом) и не был из числа многобожников». (Áли ‘Имран 3:67)

Они даже не могут различить между этим словом (авраамиты) и между религией Ибрахима, которая разделила отцов и детей, ведь она призвана отделить сторонников ар-Рахмана от сторонников сатаны, о чём Аллах сказал в Коране:

«Кто же откажется от религии Ибрахима, кроме глупца? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в Последней жизни, он, конечно, среди праведников». (аль-Бакара 2:130)

В этой книге мы подробно объяснили суть этой религии, так изучи же её внимательно и не обращай внимания на злопыхательство её противников.

Вот так, мой брат муўаххид (исповедующий единобожие)…. Очень печально, что в течение всего этого времени, с момента издания этой книги, мною не получено никакой конструктивной критики, кроме той бессмыслицы, до уровня ответа на которую нам не следовало бы даже опускаться. Мы бы и не стали делать этого, если бы не отдавали себе отчёт в том, в какое время мы живём, когда стираются вехи этой великой религии и среди нас живут те, кто прислушивается к отклонившимся от истины людям, которых Аллах описал, в начале суры «Áли ‘Имран».

Я прошу Всевышнего даровать победу  Его религии и сокрушить Его врагов.

А также использовать нас, пока мы живы, в деле поддержки этой религии, сделать нас её воинами, принять от нас благодеяния и сделать завершение нашей жизни мученической смертью (шахада) на Его Пути. Истинно, Он – Щедрейший и Благородный. И да благословит Аллах Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.

Абу Мухаммад

С именем Аллаха, достаточно мне Его, и Он прекрасный Покровитель.

Глава первая

Разъяснение сути религии Ибрахима

Всевышний Аллах сказал о религии Ибрахима:

«Кто же откажется от религии Ибрахима, кроме глупца?». (аль-Бакара 2:130)

Обращаясь к Своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, Он также сказал: «Потом внушили мы тебе [посредством откровения]: «Исповедуй религию Ибрахима, будучи ханифом (единобожником), ведь он не был из числа многобожников». (ан-Нахль 16:123)

Так, ясно и чётко Всевышний показал нам, как и в каком направлении следует идти. Итак, прямой путь и правильный метод это – религия Ибрахима. Этот вопрос предельно ясен и понятен. И любой, кто отказывается от этого пути, «ради блага Призыва», или потому что это якобы принесет мусульманам смуты (фитан) и несчастья, или по другим пустым и надуманным причинам, которые шайтан забрасывает в души маловеров, тот является глупцом. Он – глупый человек, возомнивший о себе, что он лучше разбирается в методах Призыва, чем Ибрахим, мир ему, о котором одобрительно говорил Аллах:

«Ещё раньше, Мы даровали Ибрахиму благоразумие». (аль-Анбийа’ 21:51)

Всевышний также сказал об Ибрахиме:

«…Мы избрали его уже в ближнем мире, а в последней жизни, он, конечно, среди праведников». (аль-Бакара 2:130)

Так Всевышний Аллах одобрил для нас Призыв Ибрахима и приказал Печати всех Пророков и Посланников следовать ему и назвал глупцом всякого, кто отворачивается от его пути и методов.

Религия Ибрахима это:

•             Чистота и искренность в поклонении одному Аллаху, во всех смыслах, которые несет в себе слово поклонение (‘ибáда).

•             Отречение от ширка, и его сторонников.

Имам шейх Мухаммад бин ‘Абду-ль-Ўаххаб, да будет милостив к нему Аллах, сказал:  «В основе религии ислам лежат две вещи:

Первая: Призывать [людей] поклоняться только одному Аллаху, не поклоняясь наряду с Ним никому. А также побуждать к этому, проявлять приверженность тем, кто поклоняется только Аллаху, и считать неверными тех, кто этого не придерживается.

Вторая: Предупреждать о недопустимости ширка в поклонении Аллаху. Делать это надо со всей строгостью и суровостью. Надо враждовать с теми, кто совершает ширк, и называть их неверными». (Конец цитаты)

Это и есть таўхид, к которому призывали Посланники, да пребудет над ними мир и благословение Аллаха. И в этом смысл фразы «Ля иляха илля-Ллах» (Нет божества кроме Аллаха): искренность в поклонении только одному Аллаху Всемогущему и Достохвальному, приверженность Его религии и тем, кто Ему верен. А также отречение от всего, чему поклоняются помимо Него, и враждебное отношение к Его врагам.

Т.е. это таўхид, который проявляется как в убеждениях, так и в действиях. Сура «аль-Ихляс» является указанием на таўхид в убеждениях, а сура «аль-Кафирун» – указанием на таўхид в действиях. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда читал эти две суры в сунне утреннего намаза и в других молитвах, из-за их большой важности.

Здесь необходимо сделать одно замечание:

Кто-то может подумать, что для воплощения в жизнь религии Ибрахима в наше время, достаточно только изучать таўхид, заучивая его теорию и познавая три его известных категории. Но при этом храня молчание в отношении людей, исповедующих ложную веру, не показывая, и не объявляя открыто о своём отречении от их ложных принципов.

Подобным людям мы говорим: Если бы религия Ибрахима была такой, то его народ не бросил бы его в огонь из-за неё. Если бы он в чём-то уступил им, умолчал бы о некоторых из их ложных верований, не критиковал бы их богов и не объявил им вражду, то вполне возможно, что неверные не поступили бы с ним таким образом.

Если бы он просто довольствовался изучением теоретического таўхида вместе со своими последователями – не материализуя его в действии, выраженном в проявлении приверженности и непричастности, любви и ненависти, а также во вражде и отречении от них ради Аллаха, то кафиры скорее всего отнеслись бы к нему более благосклонно. Более того, возможно, они открыли бы перед ним все двери, даже построили бы для него школы и институты, (как это происходит в наше время) где можно было бы изучать этот теоретический таўхид. Вполне возможно они бы повесили огромные вывески на них с надписью: «Школа таўхида», «Институт таўхида» или «Факультет Призыва и основ религии» или что-нибудь подобное этому. Ведь всё это не угрожает им, и никак им не вредит, т.к. ничего из этого не претворяется в жизнь и не имеет применения на практике. И даже если бы эти факультеты и школы выпустили в свет тысячи научных трудов, магистерских и докторских диссертаций на темы искренности, таўхида и Призыва, они не стали бы возражать против этого. Скорее они бы приветствовали это и вручили авторам этих трудов ценные подарки, дипломы и присвоили бы им звучные титулы. Ведь эта научная деятельность, в таком извращённом виде, не затрагивает их ложные принципы, не угрожает их положению и состоянию их дел.

Шейх ‘Абду-л-Лятиф бин ‘Абду-р-Рахман сказал: «Невозможно даже представить себе, чтобы человек, знающий таўхид и воплощающий его в жизнь, не проявлял враждебности к многобожникам. А о том, кто не проявляет враждебности по отношению к ним, нельзя сказать, что он знает таўхид и воплощает его в жизнь».

И если бы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изначально не высмеивал идолопоклонство и не позорил бы язычников, если бы он скрывал аяты (чего в принципе не могло быть), высмеивающие поклонение ложным богам, а также аяты, направленные против таких идолов, таких как аль-Лят, аль-‘Узза и ещё этой третьей – Манат, то неверные бы не стали избегать общения с ним. Если бы он скрывал аяты ниспосланные про Абу Ляхаба, аль-Ўалида и прочих, если бы он скрывал аяты, провозглашающие отречение от них и от их религии, (а этих аятов очень много, например, аяты суры «аль-Кафирун») то предводители кафиров оказали бы ему почёт и сделали бы его своим приближённым. Они не стали бы класть ему на голову внутренности верблюда, когда он молился, и его не постиг бы тот вред, который они ему причиняли и о котором подробно написано в трудах по его биографии. И ему бы не понадобилось совершать хиджру, и терпеть трудности, невзгоды и лишения. Он бы мог вместе со своими сподвижниками оставаться у себя дома в безопасности. Но вопрос верности религии Аллаха и приверженности мусульманам, наряду с проявлением вражды к злу и сторонникам лжи, был вменен в обязанность мусульманам в самом начале Призыва, ещё раньше, чем молитва, закят и паломничество. И именно это, а не что-то другое стало причиной стольких трудностей, испытаний и мук.

Шейх Хамад ибн ‘Атик сказал в своём труде: «И пусть каждый, кто обладает разумом, задумается, и каждый, кто честен сам с собой, увидит причину, по которой курейшиты изгнали Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников из Мекки – самого лучшего места на земле. Потому, как хорошо известно, что они стали изгонять мусульман, только после того, как те открыто стали указывать на порочность их религии и утверждать, что их отцы и деды были заблудшими. Поэтому они потребовали от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он перестал так отзываться об их религии и их предках, угрожая в противном случае, ему и его сподвижникам изгнанием. И когда сподвижники начинали жаловаться на сильные притеснения со стороны многобожников, он призывал их к терпению, ставя им в пример тех, кто был до них и пострадал также. И Он не говорил им: «Прекратите принижать религию многобожников и не называйте их глупцами». Нет, он предпочел исход вместе со своими сподвижниками с родной земли, несмотря на то, что она была самым лучшим местом на земле. «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто стремится к Аллаху и [Его милости в] Последний День и премного поминает Аллаха». (аль-Ахзаб 33:21)». Конец цитаты Ибн ‘Атика.

И подобно этому, тагуты никогда и нигде не будут довольны исламом, и не прекратят своей вражды с ним. Они не станут устраивать для него конференции, издавать посвящённые ему книги, публиковать о нём статьи в журналах или сооружать для него колледжи и университеты. Если только это не кривая и хромая форма религии с обрезанными крыльями, далёкая от действительности и не затрагивающая положение тагутов. Только такой ислам признают тагуты, ислам, в котором нет места приверженности правоверным и отречению от врагов религии, в котором нет демонстрации враждебности ни по отношению к ним самим, ни к тому, чему они поклоняются, ни к их ложным правилам и установкам.

Всё это мы явно видим в стране под названием «Саудовская Аравия», правительство которой вводит людей в заблуждение, демонстрируя поощрение таўхида и распространяя книги о таўхиде. Оно не только разрешает, но и призывает учёных вести войну против поклонения могилам, против суфизма, ширка амулетов, поклонения деревьям и камням, то есть против того, чего это правительство не боится и от чего не исходит никакая угроза. Это не опасно для них, т.к. не оказывает никакого влияния на их внешнюю и внутреннюю политику. А так как этот раздробленный, неполный таўхид далёк от власть имущих и их тронов неверия, они будут продолжать спонсировать и поощрять его.

Если это не так, то где тогда труды Джухаймана и подобных ему, да смилостивится над ними Аллах Всевышний, труды, которые насыщены таўхидом и полны им? Почему правительство не финансирует эти книги и не призывает к их прочтению, ведь Джухайман в своих работах не объявлял неверными правителей Королевства. Может быть причина в том, что таўхид, описанный в этих работах не пришёлся по вкусу тиранам и не удовлетворил их амбиций? Ведь Джухайман говорил о политике и обсуждал вопросы, связанные с соблюдением принципа Приверженности и Непричастности, а также вопросы присяги (бай‘а) и правления (имара). Советую обратиться к словам Джухаймана в его работе «Мухтасару рисаляти-ль-’амри би-ль-ма‘руф ўа-н-нахйи ‘ани-ль-мункар» начиная со страницы 108 до страницы 110. Из его слов, да будет милостив к нему Аллах, видно, что он хорошо разбирался в этой проблеме.

Шейх Хамад бин ‘Атик, да смилостивится над ним Аллах, сказал в своей книге «Сабилю-н-наджáти ўа-ль-факак мин муўаляти-ль-муртаддин ўа ахли-ль-ишрáк»: «Многие люди склонны полагать, что если человек может беспрепятственно произносить два свидетельства веры и молиться пять раз в день, если ему разрешают посещать мечеть, то этого достаточно, чтобы считать, что он открыто исповедует свою религию, даже если он находится в обществе многобожников или среди вероотступников. Тот, кто полагает, что это и есть открытое вероисповедание, серьёзно ошибается. Так, знайте же, что неверие имеет виды и категории, в соответствии  с причинами неверия. И в каждой группе или общине кафиров один из таких видов неверия, как правило, становится наиболее популярным и известным. И мусульманин только тогда может считаться открыто исповедующим свою веру, когда он выражает несогласие с той формой неверия, которая является в этом обществе доминирующей и самой популярной. Он должен заявлять им о своём враждебном отношении к их неверию, и явно показывать им свое неприятие этого зла».

И он также сказал: «Открытое исповедание своей религии означает объявление их кафирами, указание на ущербность и несостоятельность их религии, выпады в их адрес и отречение от них. При этом необходимо остерегаться проявления дружелюбия и благосклонности по отношению к ним. Кроме этого надо стремиться по возможности оградить себя от их общества. А одно только чтение молитв (совершение намазов) не является открытым исповеданием веры».

Шейх Сулейман бин Сахман  сказал в своей поэме «‘Укуду-ль-джаўáхири-ль-мунаддадати-ль-хисáн»:

Открыто исповедовать эту религию

Означает назвать их неверными, ведь они – собрание кафиров

Это – открытая вражда и ненависть явная

Где же ваш разум и где же мысли ваши?

Ведь недостаточно любить и ненавидеть

Только сердцем – ведь это не критерий

Критерий это – выступить открыто

И заявить об этом прямо им в лицо

Шейх Исхак бин ‘Абду-р-Рахман сказал: «А утверждение тех, кому Аллах затмил разум, о том, что открытое исповедание религии это когда им не мешают исполнять обряды или учиться религии, является ложным утверждением. Такой подход неприемлем ни с точки зрения здравого смысла, ни с точки зрения шариата. Этот ложный хукм (вывод, решение) фактически означает, что те, кто проживают в странах христиан, огнепоклонников или среди язычников в Индии, могут радоваться и им не о чем беспокоиться, поскольку молитва, азан, обучение исламу – все это имеет место в этих странах».

И да смилостивится Аллах над тем, кто сказал:

Они решили, что религия это только хадж с намазом,

А людям можно ничего не говорить

Можешь мириться и общаться с теми, кто эту веру ненавидит

А ведь религия, по сути, есть любовь и ненависть и дружба

А также – отречение от всякого испорченного грешника

Абу-ль-Ўафá’ бин ‘Акиль, да смилостивится над ним Аллах, сказал:  «Если хочешь узнать истинное положение ислама среди людей в наше время, не обращай внимания на то, как много людей толпится возле мечетей, или на то, сколько народу дружно повторяют «Ляббайк» во время хаджа. Обрати внимание на другое, на то, как люди повсеместно вступают в сговор с врагами шариата и стараются им угодить. Поэтому спасайся, ищи убежище в цитадели религии, крепко держись за прочную вервь Аллаха и стремись к единению с Его приближёнными из числа верующих. И остерегайся, остерегайся сближения с Его врагами. Ведь наилучшим способом приблизиться к Аллаху Всевышнему является ненависть к тем, кто противостоит Аллаху и Его Посланнику и ведение джихада против них рукой, языком и сердцем, кто как может».

Ещё одно замечание:

Отречение от ширка и его сторонников, это только одна сторона. Но следует помнить и о другой стороне – приверженности религии Аллаха и её сторонникам. Сюда относится оказание помощи и поддержки верующим и искреннее обхождение с ними. Причем эта приверженность, эта помощь и поддержка должны быть явными и открытыми, чтобы объединялись сердца и плотно смыкались ряды. И как бы жёстко порой мы не осуждали наших братьев-единобожников, которые отклоняются от правильного направления, какими бы суровыми не были наши увещевания и критика их методов, противоречащих пути Пророков, они всё же являются нашими братьями. А два мусульманина, как сказал Шейху-ль-ислям Ибн Таймия: «Как две руки, одна моет другую», и возможно, что для того чтобы очиститься от грязи, иногда следует поскрести посильнее. Жёсткость в данном случае похвальна, поскольку она применяется с целью сохранения обеих рук в целости и чистоте. Ни при каких обстоятельствах мы не считаем допустимым полное отречение от них, поскольку приверженность брату мусульманину является нашей обязанностью, и ей соответствует право, которого верующий может быть лишен, только в случае если он отступится от веры и выйдет из ислама. И Аллах Всевышний придал великое значение этому праву, Он сказал:

«Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие». (аль-Анфаль 8:73)

Когда речь идёт о заблудшем мусульманине, отрекаться надо только от его ложных взглядов, нововведений или заблуждений, в то время как основа верности друг другу сохраняется. Ведь известно, что правила ведения войны с бунтовщиками и им подобными, отличаются, к примеру, от законов ведения войны против вероотступников. И мы не дадим тиранам повода для радости, отрекаясь от своих братьев, как это делают в наше время многие люди. Они причисляют себя к мусульманам, но у них нет понятия о границах и критериях принципа Приверженности и Непричастности. Они явно чрезмерствуют, ругая и отрекаясь от тех единобожников, которые не придерживаются их взглядов. Они переходят границы дозволенного не просто делая выпады против своих оппонентов, но и предостерегая людей от следования многим истинным постулатам, которых эти оппоненты придерживаются. Причём зачастую они намеренно выплескивают эту брань на страницы зловонных газет, известных своей явно антиисламской позицией. Но что ещё более печально, так это травля, которую они инициируют против единобожников, подстрекая всякого рода глупцов, а также власть имущих покончить с этими проповедниками и их Призывом. Они приклеивают проповедникам истины различные ярлыки и выдвигают в их адрес ложные обвинения, дают фетвы, угодные тагутам, для того чтобы подавить движение несогласных с ними. Называют их мятежниками (бугат) и хариджитами (хаўаридж) или говорят: «Они более опасны для ислама, нежели иудеи и христиане» и т.п. И я знаю многих, которым доставляет удовольствие, когда несогласные с ними мусульмане, попадают в руки тагутов. Не скрывая своего удовлетворения, они говорят: «Правильно, он этого заслужил» или «Очень хорошо, сейчас они ему покажут» и другие слова, любое из которых может стать причиной, чтобы отправить того, кто это сказал в Геенну на семьдесят лет, несмотря на то, что он не придавал этим словам особого значения.

Так знайте же, что основная масса проповедников нашего времени, пренебрежительно относится к основам религии Ибрахима, либо допускает в призыве к ней громадное упущение. Ниже мы назовем основные характерные особенности религии Ибрахима и её миссии, от которых многие из призывающих вообще отказались, полностью предав их забвению. Вот эти особенности:

-              Демонстративное отречение от язычников (мушриков) и их ложных богов.

-              Открытая демонстрация неверия в них, в их богов, их правила, и языческие законы.

-              Открытая демонстрация вражды и ненависти в отношении их, а также демонстрация неприятия их уклада и кафирских порядков до тех пор, пока они не вернутся к Аллаху, не откажутся и не отрекутся от всего этого.

Всевышний сказал:

«Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: “Мы отрекаемся от вас и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы отвергаем вас. И явилась между нами и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха”». (аль-Мумтахана 60:4)

Великий учёный ислама Ибн аль-Каййим сказал: «Когда Аллах Всевышний запретил правоверным дружить с кафирами, это означало обязательность враждебного отношения к ним, отречение от них и демонстрацию этой враждебности в каждой ситуации». (Цитата из книги «Бадá’и‘у-ль-фаўá’ид» 3/69)

Шейх Хамад бин ‘Атик, да смилостивится над ним Аллах, сказал:

«Слово «явилась», в четвёртом аяте суры «аль-Мумтахана», означает: стала явной и открытой. И обрати внимание на то, что вражда в этом аяте упомянута прежде ненависти. Это потому, что первое важнее второго. Ведь человек может не любить многобожников, но при этом не враждовать с ними. Такой человек не является исполняющим свой уáджиб (обязанность), до тех пор, пока он открыто не проявит вражду и ненависть. И знай, что даже если ненависть произрастает из самого сердца, она не принесет ему пользу, пока не проявятся её внешние признаки. А этого не случится до тех пор, пока она не будет сопровождаться враждебностью и бойкотированием неверных. Только так вражда и ненависть могут считаться явными и открытыми».

Шейх Исхак бин ‘Абду-р-Рахман сказал: «Недостаточно просто ненавидеть их в душе. Обязательным условием является демонстрация враждебности и ненависти»  –  затем он упоминает вышеуказанный аят из суры «аль-Мумтахана» и говорит: «Вот, посмотрите на это разъяснение, и что может быть понятнее этого разъяснения, в котором Аллах говорит: «…явилась между нами», т.е. стала явной и открытой. Вот это и есть открытое исповедание религии – необходимо заявлять им о своём враждебном отношении, необходимо во всеуслышание называть их неверными (такфир) и физически отдаляться от них. Смысл слова ‘адáўа (вражда) в арабском языке означает находиться на одном берегу (‘удўа) в то время как враг находится на другом. Точно так же и суть отречения состоит в отделении (бойкоте, разрыве) от кафиров сердцем, словом и телом.

То, что в сердце правоверного всегда должна быть ненависть в отношении кафира, никем [из мусульман] не оспаривается. Но есть люди, которые оспаривают необходимость открытого проявления вражды…».

Другой великий учёный ислама, шейх ‘Абду-р-Рахман бин Хасан внук шейха Мухаммада бин ‘Абду-ль-Ўаххаба сказал о вышеупомянутом аяте из суры «аль-Мумтахана»: «Кто вдумается в смысл этого аята, тот познает таўхид, с которым Аллах отправил к людям Посланников и который ниспослал в Своих Писаниях. И он поймет, каково положение этих несчастных обманутых невежд, выступающих против того, с чем пришли Посланники и их последователи. Наш шейх, имам Мухаммад бин ‘Абду-ль-Ўаххаб, объяснял, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывая курейшитов к таўхиду, заявил, что их боги не могут ни помочь ни навредить, они восприняли это как оскорбление. Объяснив это, имам Мухаммад сказал: «И если ты понял это, ты должен понять также, что даже если человек будет поклоняться одному Аллаху и оставит ширк, его ислам не будет правильным, если он не станет проявлять враждебность к язычникам, и открыто заявлять им о своей ненависти и враждебности по отношению к ним. Как сказал Всевышний Аллах:

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Судный день, ты не найдешь людей, которые бы проявляли дружелюбие к тем, кто враждебен к Аллаху и Его Посланнику…» (аль-Муджадиля 58:22)

Тагут (букв.: выходящий за предел) – идол, человек или джинн, которого обожествляют, поклоняясь ему, обращаясь к нему за судом, покоряясь его воле. Но это при условии, что он согласен с этим. Тагутом также является любой закон, выдуманный людьми и противоречащий законам Всевышнего – комментарий переводчика.

Здесь автор употребил словосочетание йахтануна анфусахум из суры «ан-Ниса’», в которой Всевышний Аллах говорит: «Не препирайся в защиту тех, которые предают самих себя». (4:107) Т.е., не заступайся за тех людей, которые должны понести заслуженное наказание – комментарий переводчика.

Т.е. не заступайся за них, их участь уже решена – прим. пер.

Я написал опровержение этого их утверждения. Эта работа была опубликована под названием «Аш-Шихáб ас-сáкиб фи-р-радди ‘аля мани-фтарá ‘аля-с-сахáбийи Хатиб» (Опровержение тех, кто возвёл ложь на сподвижника Хатиба).

Это при том, что эти люди в тюрьме проявляли смирение перед врагами Аллаха, и показывали себя воинствующими противниками Призыва к таўхиду. Они без какого-либо принуждения совершали молитву за солдатами ширка и светского закона, в то время как мы совершали пятничную и пятикратную молитву отдельно, и вместе с нами молились другие заключенные. А эти, молятся за приверженцами язычества, первыми приветствуют их и оказывают всяческое почтение. Некоторые из них целуют их и поздравляют с их юбилеями и праздниками. Мы даже были свидетелями того, как некоторые из тех, кто относит себя к проповедникам ислама, поздравлял служителей тагута с присвоением очередного кафирского звания.

Раб Аллаха не сможет противостоять ширку и его сторонникам, у него не хватит сил отрекаться от них и проявлять к ним враждебность, если он не будет поклоняться Аллаху истинным поклонением. Всемогущий и Достохвальный Аллах повелел своему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в Мекке, читать (декламировать) Коран и выстаивать ночи в молитвах. Он дал ему знать, что это чтение и эти молитвы есть тот запас, который придаёт ему силы нести нелёгкое бремя Призыва. И прежде чем сказать ему: «Воистину, Мы ниспошлём тебе слово тяжёлое» (аль-Муззаммиль 73:5), Он сказал ему: «О закутавшийся! Выстаивай в молитве всю ночь, кроме малой её части, половину её или чуть меньше, или прибавь к этому и читай Коран размеренным чтением» (аль-Муззаммиль 73:1-4). И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выстаивал молитвы, как ему было велено. И вместе с ним выстаивали молитвы его сподвижники, так что [от долгого стояния] трескались ступни их ног. Так было до тех пор, пока Аллах не ниспослал облегчение в последних аятах суры. Воистину такое вдумчивое чтение и размышление над смыслами слов Всевышнего является лучшим запасом и поддержкой для Призывающего. Это придает ему стойкости и помогает преодолевать трудности и препятствия на пути Призыва. И те, кто думают, что смогут нести тяжкое бремя этого великого Призыва без искреннего поклонения Аллаху Великому и Достохвальному и без долгого Его поминания (зикр) и прославления (тасбих), они ошибаются и находятся во власти иллюзий. И даже если им удастся сделать какое-то количество шагов, то они не смогут продолжить следование по правильному прямому пути без необходимых запасов. А лучший запас – это богобоязненность. Великий и Достохвальный Аллах описал качества людей Призыва, велев Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, проявлять терпение на этом пути вместе с обладателями этих качеств. Он сказал о них, что они взывают к Господу своему утром и вечером, стремясь к Его лику, и что они редко проводят ночь без молитв. О них сказано также, что они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и что они боятся от своего Господа того Мрачного и Томительного дня. Им присущи эти и другие качества, без которых человек будет не в состоянии выполнять эту миссию и терпеливо сносить трудности на этом пути. Так что имей это в виду, и да сделает Аллах нас с тобой из числа этих людей.

Примечание переводчика: в арабском тексте автор выделил эти строки не подчёркиванием, а с помощью скобок.

См. следующую сноску

Скачать полную версию книги http://www.box.net/shared/4o9b441056

Автор: Абу Мухаммад ‘Áсым аль-Макдиси
Перевод с арабского: Анзор бин Эльдар Астемир
при содействии ИИБП «ГIазотан байракх»

Источник: ИА ИсламДин

Данный русско-каракалпакский словарь содержит около 47 000 слов современного каракалпакского языка, а также наиболее употребительную специальную терминологию. Словарь составлен под редакцией Н.А. Баскакова, год издания – 1967. Данная публикация окажется полезной для лиц, работающих в области переводов на каракалпакский язык, а также для всех изучающих его. Ссылка для свободного скачивания:

http://www.box.net/shared/2m1kve4e5n

Г1азотан байракх

С незапамятных времен завоеватели знали, что секрет успешной оккупации состоит в том, чтобы позволить сдавшимся парням руководить деревенщиной. Сегодня мы застряли в двух болотах, потому что не выучили этот урок. Правительство и силы безопасности Ирака некомпетентны и коррумпированы, ситуация с курдами остается нерешенной, и ни у кого нет уверенности в том, что страна когда-либо вновь сможет функционировать как независимое государство. Ах, старые добрые времена Саддама Хусейна! Что бы ни говорили об этом детище песчаных дюн, он прекрасно обходился без полевого устава о том, как управлять своей страной. Да и талибам Мухаммеда Омара не требовался учебник по управлению Афганистаном. Они просто очень давно там жили.

Свержение режимов с помощью военной силы – это самый безрассудный внешнеполитический поступок. Пруссаки выучили этот неприятный урок во время Франко-прусской войны 1870-71 гг. Они нанесли французской армии поражение при Седане, захватив в плен императора Наполеона III и 140 тысяч его солдат. Но война продолжалась еще много месяцев, потому что французы сформировали новое правительство и новую армию и продолжили борьбу. Им не нравилось, что немцы могут оккупировать их страну. Представьте себе такое.

Мало найдется столь же ошеломительных военных побед, как падение Багдада во время Иракской войны (Операция «Иракская свобода»), однако спустя семь лет боевые действия продолжаются. Восемь лет назад мы предположительно вытеснили талибов из Афганистана, а сегодня мы по-прежнему пытаемся их вытеснить. Было бы лучше, если бы мы вообще не вторгались ни в Ирак, ни в Афганистан, а вместо этого решили бы все проблемы в рамках уже существующих властных структур. Как сказал в свое время [глава Демократической партии США] Тип О’Нил (Tip O’Neill): «Вся политика – это местная политика».

Теперь мы не можем вернуть Хусейна, а сможет ли Нури аль-Малики (Nouri al-Maliki) удержать вместе Ирак, пока не известно. Мы еще можем обнаружить у себя на руках три отдельных государства в соответствии с предложением Джо Байдена, сделанным в 2006 году. Но что бы не произошло, оно сработает, только если мы дадим задний ход. Мы никогда не поймем Ирак.

Точно так же мы никогда не поймем запутанную политическую и социальную ситуацию в Афганистане. Как и в большинстве стран, где идет партизанская гражданская война, здесь невозможно отличить мирное население от повстанцев. С какими талибами мы воюем? Их там, похоже, довольно много. А как насчет других группировок вроде Хизб-э-Ислами (Hizb-e-Islami) и сети Хаккани (Haqqani)? А как во всё это вписываются полевые командиры? А племена?

Если в Афганистане и есть хорошие парни, то они точно не являются частью коррумпированного правительства Карзая, которое мы удерживаем во власти. Как заметил один афганец, искать у режима справедливости – это «как обращаться за помощью к волкам, когда волки украли твоих овец». Но будет ошибкой называть афганское население «центром притяжения», как это полюбили делать наши военные чины. Население может быть решающим фактором в международных отношениях, но только в том случае, если оно влияет на реальный стратегический центр притяжения – политическое руководство страны. Именно поэтому инопланетяне в кино никогда не выходят из своих летающих тарелок со словами «Отведите меня к вашим изгоям, отверженным, бездомным…» (намек на стихи, выбитые на пьедестале Статуи Свободы в Нью-Йорке – прим. перев.)

Наш успех в окончании Второй мировой войны стал результатом решения оставить политические институты наших поверженных врагов нетронутыми. Заступивший на место Гитлера Карл Дёниц (Karl Doenitz) подписал лист бумаги, на котором стояло его прозвище «Дядюшка», и на этом война в Европе закончилась. Одной из наших крупнейших ошибок в Ираке стало свержение руководства баасистов, которые знали, как держать ситуацию под контролем. Нашей крупнейшей ошибкой в Афганистане стало приведение к власти Хамида Карзая, так как он явно не знает, как держать ситуацию под контролем. Если в Афганистане и есть политический лидер, то это Омар, который был фактическим руководителем государства с 1996 по 2001 год. Если мы вообще надеемся как-то разрулить ситуацию в стране, нам придется иметь дело с ним.

Попытки подружиться с Омаром не понравятся многим в Вашингтоне, но внешняя политика состоит именно в том, чтобы вести дела со своими врагами: вряд ли можно найти союзника, с которым мы в какой-то момент нашей сравнительно короткой истории не вели бы войну. В Ираке мы снизили уровень насилия, подкупив парней, стрелявших в нас. Успешное проведение внешней политики требует готовности отказаться от нравственных принципов.

Никто не утверждает, что это – милые люди. Хусейн делал ужасные вещи со своим собственным народом, да и талибы Омара – это свирепая кучка, но давайте будем честны: они нанесли своим странам меньше вреда, чем это сделали мы в процессе свержения их режимов, так что кто тут, на самом деле, злодей? Большой ошибкой нашей противоповстанческой доктрины является вера в то, что мы можем завоевать сердца и умы свободолюбивых народов, которых мы в этот момент взрываем на кусочки.

Еще большим бредом является вера в то, что мы ведем противоповстанческую операцию. Мы не противостоим повстанцам; мы и есть повстанцы. Мы – это те, кто сместил существующие правительства. Мы – это те, кто поставил на их место марионеток. Люди, которых мы называем повстанцами, пытаются вернуть себе свою страну.

Мы потратили последние восемь лет на то, чтобы доказать, что мощнейшее государство в истории не может решить мировые проблемы под дулом ружья. Мы можем делать что-то для поощрения хорошего поведения и предотвращения плохого, но мы не можем постоянно добиваться своего. Нам нужно развить в себе чувство терпимости – и мы можем себе это позволить. Несмотря на ура-патриотические лозунги, Америку Барака Обамы защищают океаны, так же как они защищали Америку Джорджа Вашингтона. Ни у кого нет ресурсов, чтобы вторгнуться и оккупировать США. Никто никогда этого не сделает.

К тому же деспоты обычно становятся причиной своей собственной кончины. Глава Ливии Муаммар Каддафи превратился в нелепого пустозвона. Когда мы вторглись в Ирак, Саддам уже был беззубым политиканом. Лучший способ совладать с Ким Чен Иром – это перестать обращать на него внимание. Махмуд Ахмадинежад – это болтун с пристрастием к скандалам, но настоящая власть в Иране не у него: верховным лидером страны является аятолла Али Хаменеи. Уго Чавес не стоит свирепых взглядов, которые мы на него тратим. Никто не может соперничать с нами с военной точки зрения, а мировая экономика без нас развалится. Терроризм превратился в излюбленное оружие против нас, но с ним лучше всего бороться с помощью надзора и невоенных, политических инструментов.

У нас есть две опции в Афганистане. Мы можем провести огромную противоповстанческую операцию и позволить этим усилиям истощить нас, как это произошло с Британией и Россией, или же мы можем допустить готовые к сотрудничеству элементы «Талибана» к управлению своей страной. Это может привести к тому, что Омар вновь станет главой государства, ну так и что? Никто не думает, что Карзай стоит тех усилий, что мы в него вкладываем, и мы знаем, что он был переизбран незаконно.

А что насчет аль-Каиды? Советник по национальной безопасности Джеймс Джоунс (James Jones) говорит, что по самым «максимальным оценкам» численность группы не превышает 100 боевиков, а генерал Стэнли Маккристал (Stanley McChrystal) признает, что практически не видит в Афганистане следов аль-Каиды. Так почему же мы хотим оккупировать целую страну ради поиска 100 террористов, которых там даже нет?

Возможно, нам удастся уговорить авторитарного лидера вроде Омара посотрудничать с нами по поводу аль-Каиды. Если он откажется, у нас есть и другие альтернативы. Нашей наблюдательной и военно-воздушной мощи достаточно, чтобы гарантировать, что аль-Каида не сможет восстановить свою инфраструктуру, а меры внутренней охраны США значительно улучшились с момента 11 сентября. Никто не считает Министерство национальной безопасности прекрасным правительственным учреждением, но у нас есть цель противостоять терроризму внутри страны – а восемь лет назад такой цели не было. Сегодня никто из многочисленных работников различных «алфавитных агентств» – ЦРУ, ФБР, НОРАД (командование ПВО Североамериканского континента – прим. перев.), БОСША (Береговая охрана США – прим. перев.) и многих других – не хочет стать тем разгильдяем, из-за которого произойдет очередной теракт.

Существуют обоснованные опасения того, что если мы позволим всем Омарам этого мира прийти к власти в своих странах, со временем мы создадим еще одного Гитлера. Однако настоящий Гитлер начал Вторую мировую войну, имея в своем распоряжении лучшую армию мира. Никто из этих маленьких гитлеров никогда не сможет бросить вызов нашему военному могуществу. Так что вопрос лишь в одном: сколько военных понадобится нам, чтобы не давать этим диктаторам беспокоить и раздражать нас.

Даже половина имеющихся у нас сил будет превосходящей. Чтобы эффективно использовать такую мощь нужно использовать ее экономно. Но нам еще предстоит найти лекарство от нашей порочной склонности приставать ко всему миру или понять, что необходимость не лежит в основе наших интервенций. После Второй мировой войны размера и состояния нашего арсенала было достаточно, чтобы предотвратить начало большой войны между нами и Советами, но когда мы вели маленькие войны в странах Третьего мира, мы были не очень-то успешны.

Никто не собирается вызывать нас на симметричное военное противостояние. Мы держимся за свою дорогостоящую армию, чтобы избежать ее использования. Это нормально – в некотором роде. Наши вооруженные силы могут исполнять жизненно важную функцию, будучи силой в себе, способной контролировать и влиять без развертывания и ведения боевых действий. Но использовать ее для свержения политиканов-диктаторов вроде Хусейна и Омара – это бесплодная затея, как мы уже безрассудно доказали.

Джефф Хьюбер (Jeff Huber)

«The American Conservative«, США

Оригинал публикации: Bring Back the Bad Guys

Блэр признал, что вторжения в Ирак было связано с Исламом.

Аргументы в оправдание вторжения в Ирак с самого начала были откровенно фальшивыми. Сегодня организаторы войны уже не скрывают истинные цели стран-агрессоров.

Как сообщает английское издание «The Times», бывший премьер-министр Великобритании Тони Блэр заявил, что начал бы войну против Ирака, даже если бы знал, что у режима Саддама Хуссейна нет оружия массового поражения.

Когда стало окончательно ясно, что Буш и Блэр нагло лгали и таким оружием Ирак в 2003 году не располагал, Тони Блэр открыто называл главную причину нападния на Ирак.

«Война в Ираке была связана с главной борьбой в мире — с борьбой против Ислама, за то, что происходит внутри Ислама», — заявил Блэр.

По его словам, это борьба будет продолжаться еще долго.

Напомним, что Джордж Буш, выступая на одной из пресс-конференцией после начала вторжения в Ираке открыто объявил, что эта война является новым крестовым походом.

Позже он неоднократно заявлял, что перед Западом стоит «угроза восстановления Исламского Халифата от Испании до Индонезии».

http://www.crimean.org/islam/show.asp?NewsID=20667

Тавхид – Исламдин гьакъикъат ва адан асул гуж къачузвай чка я. Вири Исламдин къанунар ва весияр гьа и дибдал мегькемдик акъвазнава. Тавхид авачиз вичи динди мана квадарзава. Исламда иман малумарун кьве регьят тестикьарундикай ибарат я:  1) Аллагь сад я, адалай гъейри маса Албес авач;  2) Мугьамед Аллагьдин илчи я. Сад лагьай тестикьарунди тавхиддин фикиррин кIватIал къалурзава, кьведлагьайда – пейгъамбарвилин фикиррин кIватIал.  Тавхидди малумарзуваки, Аллагьдилай гъейри масад авач, лайихлудик ибадат ийидай. Тек са гьадан вилик агъуз жезва кьилер муьтIуьгъвилелди ва гъейранвилелди, ва ам тек сад ва кьетIен пачагь ва гьаким я. Адан виридаз игьтияж ава, ва вирида гьадвай куьмек ва рехъ къалурун тIалабзава.Тавхиддин умуми фикиррин кIватIал кьуркьанда ачухарнава: » лагьа: ам – Аллагь, сад ва тек сад тир гьамишан, ада хазвач, ва ам хайиди туш, ва садни авач, ада галаз сад жедай.» (сура «михьи хьун)

Суради чаз са ачух гафунив Аллагьдикай малумат гузва,вири желерикай виликамаз хабар гузва, пара халкьар ва миллетар гьатай, ам гъавурда акьан патал.Аллагьдин тIебиат акьван чIечи яки,чи органический кьатIуниз агакь тежедай кьван. Анжах а вахтинда ам фикирдалди ччара авунвай философиядиз талукь жуьре туша. Ам гьамиша чи патав гва. Ада чакай къайгъу чIугазва,ва чун адал чи яшамиш хьунив буржлу я. Анжах Аллагь – сад – тек са Албес,Агъа,Яратмишдайди,Даях алемдин,ва тек са адаз хьана кIанзава чи ибадат. Вири затIар ва чан алай ЗатIар – адан яратмишунар я ва гьавиляй адагалаз барабар жедач.Ам – даим я, сифтени ва эхир авачир,ам масадалай аслу туш,вахтунин бес кьадар авачиз,чкадив ва вакъиадив. Чна адакай буба ва я хва авайди хьиз фикирна кIанзавач, вучиз лагьайтIа ида чи Аллагьдикай фикирдин кIватIал чIурзава ва адан чIехи тIебиатдикай ва инсандин бес кьадар ва гереквал кIлубда ттвазва.Аллагь садазни ухшар туш ва чаз чизвай са затIунизни ва я хиялдиз гъидай. Адан тIебиат ва адан ери надир я.Кьуркьанда килигайвал,Аллагь – има Ассамад (Кьуркьан, 112:2).»Ассамад» са гафунив тержума авун четин я, вучиз лагьайтIа ада кьве затI ният ийизва: садлагьайди,ада къалурзуваки, лап тамам яшайиш тек са Аллагьдиз хьун мумкин я, амма маса гьар садаз ама анжах вахтуналди ва я шартIуналди я. Кьведлагьайди, Аллагь садакайни ва са затIуникайни аслу туш, амма вири затIар ва инсанар гьадакай аслу я.И фикирдин кIватIалди маса Албесрикай фикир инкарзава,тIуьн ийизвай,хъвазвай,гьуьжет ийизвай, чIуру къастар ва я фитнеяр тешкил ийизвай ва гзаф къадир авайбурукай савкъат герек жезвайбур. Вири гъавурда гьатунихъ ва ачухвилик фикирар Тавхидда «михьи хьун» сурада, Мугьаммед пайгъамбар, Аллагь рази хьуй адакай ва хушвилелди кьабулрай кьуркьандин пуд пайуникай садаз барабар авунва. Ада ама мусурманриз фад-фад кIелун меслят къалурнава. Кьуркьанда важублу са аят ава, Тавхиддин фикирар там къалурзавай. «ккал» сурада кIелун: «Аллагь – Халикьвал авач, адалай гъейри,ччан алай, авазвай; ам суствилини къазвач, ахварини. Адаз талукь я цавни ва чил. Гьима экъечIайтIа адан вилик масакIа гьикI адан ихтиярдив? Адаз чизва, вуч хьанва абурулай вилик ва вуч жеда абурулай ахпа, амма абур кьатIузвач адан чирвиликай, адан тIалабрилай гъейри.

Адан тахтуна цавар ва чилер гьатда, ва абур хьнуьз заланвал гудач, – гьакъикъатда. Ама – еке я,чIехи я!» (Куркьан 2:255) И аятди дуьз тушир кьатIунар ва албесрикай мавгьуматар ва алемдикай, ттаб тирди субутзава, вири тарихдин къене, пара халкьариз хьанва ва са шумуд философиядин пай хьанвай. Исламда килигайвал ва сад-садаз аксивал ягъалмишзавай динриз, вири ерияр нукьсансузвилин ва тарифар тек са Аллагьдиз авай, тек са гьадаз Халикьан лугьузва, гьич са эксиквал ва къуватсузвал галачиз. Белки гьавиляй Мугьаммед пайгъамбарди,  Аллагь рази хьуй адакай ва хушвилелди кьабулрай и аят кьуркьанда лап чIехид гьисабнава. Тек са Аллагь лайихлу я капI авуниз,гзаф сейлиз къуниз, вафалувализ,муьтуьгъ хьуниз.  Тек са гьадаз талукь я лап тамам гьукум, тек са гьама тамам масадалай аслу туш. Маса садазни къекъвена к1анзавач капIунив, ибадат авунив, куьмекиз эверунив ва къуртармишунив. Малаикар, пайгъамбарар, пак тир ва маса ругьани башчияр ибадат ийидай затIар жен мумкин туш. Тек са Халикь ава, яратмишдайди, даях алемдин ва пачагь – вири крариз къудрат авай Аллагь. Вири маса ччан алай затIар – адан къуллугъчияр я. Адан яратмишай затIар. Маса садазни пара гьукум авач, Аллагьди ганвайдалай гъейри.

Islamval

Самого старого слонолова и самого старого человека в Доне звали И Пуй Хра. Он сидел рядом со мной в черно-красном праздничном одеянии эде, которое оставляло открытыми его ноги. По циновке стелился полосатый передник набедренной повязки «клин мланг». Поредевшие седые волосы непокорно выбивались из-под светло-голубого тюрбана. Морщинистые кисти рук устало покоились на коленях.

За все время нашего знакомства я не слышал от него ни слова. Ни у деревенских ворот, где нас друг другу представили, ни на площади у кувшинов с кэном, ни перед началом обеда. Он только кивками головы реагировал на обращаемые к нему слова, послушно следовал почтительным указаниям провожатых, семеня в нужном направлении мелкими стариковскими шажками, опираясь на узловатый, отполированный от долгого пользования посох и чей-нибудь с уважением подставленный локоть.

На вопрос, заданный по-вьетнамски, он, как и прежде приветливо, но, будто оставаясь в мыслях далеко отсюда, молча кивнул головой. Вспомнив о близости Кампучии и отыскав на самом краю памяти когда-то известные кхмерские слова, я медленно составил фразу из учебника для начинающих. Результат превзошел ожидания. То ли мнонгский язык настолько схож с кхмерским (не случайно мнонгов называют «горными кхмерами»), то ли старик знал язык соседней страны, но лицо его оживилось, взгляд стал заинтересованным. Из ответной тирады я понял, что И Пуй Хра — мнонг. Остальное было за пределами моих лингвистических познаний, но на помощь подоспел И Тан, с удовольствием исполнявший роль переводчика.

Он не знал времени своего рождения. На вопрос о возрасте отвечал: «сто двадцать лет». Обычно долгожители склонны считать себя старше, чем на самом деле. Тем более, если возраст — единственное богатство, которое накопил человек за свою жизнь.

Фото автора

Он поймал триста слонов. В личном пользовании у него не было ни одного. С детства умел ловко метать копье, стрелять из арбалета, выслеживать зверей. С тринадцати лет, когда мнонгские подростки считались совершеннолетними, стал ходить на лов слонов в качестве «рмака» — подручного. В двадцать получил категорию «сай». Она дается тем, кто показал ловкость и умение и участвовал в поимке не менее пяти слонов. У сая в распоряжении юноша-рмак и домашний слон, а сам он во время охоты имеет право, кроме набедренной повязки, надевать рубаху, курить трубку, поддерживать огонь в костре на привале. Рмакам огонь не доверяли, а если костер все же гас, то виноватым считался не сай, который отвечал за него, а неудачное место ночлега. Оно немедленно менялось, как несущее дурные предзнаменования.

Еще лет через пять И Пуй Хра был удостоен звания «гру-15» — мастер, поймавший пятнадцать слонов; вдобавок к привилегиям сая, оно давало право спать во время лесной ночевки на циновке и возглавлять целую охотничью экспедицию: обычно от трех до двадцати экипажей, в каждом из которых — мастер, подручный и домашний слон. К тридцати годам он стал гру-30, и выходил на лов не иначе как начальником экспедиции.

Уже в ту далекую пору одни жители Дона ловили слонов, другие ими владели и торговали. Каждый раз, готовясь в поход, И Пуй Хра брал в долг слона, снаряжение и рис в расчете на две-три недели. В уплату долга уходили пойманные слоны. Если охота удачная, получали кое-какой доход: на рис для семьи, соль, жертвенных животных, постройку дома. Но часто дух — покровитель слонов Нгоет-Нгуаль наказывал слоноловов. Тогда долг переходил в счет будущей охоты.

Но это не означало, что И Пуй считался в общине и округе человеком второго сорта. Платой за высокий профессионализм было общественное признание. Не обязательно владеть слонами, дорогими кувшинами, фарфоровыми пиалами, бронзовыми гонгами, если в праздник триумфальной встречи охотников с добычей все слоны деревни приветствуют тебя трубным ревом, все гонги звучат в твою честь, и ты, еще молодой и сильный, ловя восхищенные взгляды соплеменников, подходишь к старинному кувшину с кэном не только раньше деревенских старейшин, но и самого повелителя мнонгов.

И Пуй — самый уважаемый человек в общине, хотя его дом — шан — гораздо беднее того, в котором мы обедали: стены не деревянные, а плетенные из бамбуковой щепы. Да владей он и тремя сотнями слонов, разве крепче бы стали его подгибающиеся ноги, разве теплее бы грела по ночам домотканая рубаха, разве вкуснее стал бы рис?

Я выслушал его автобиографию, так и не переборов в себе сомнений насчет возраста старика. Боясь бестактности, все же спросил, как он помнит счет годам. Он посмотрел на меня, как на подростка, который интересуется, откуда берутся дети.

— С тех пор как мне пилили зубы, люди сто семь раз выходили делать рэй.

Действительно, день такого события, как обработка здоровых зубов осколком булыжника, запомнится и на двести лет, если дожить, конечно. Выход на рэй с кровавым праздником жертвоприношения, нечеловеческим трудом на лесоповале и корчевке джунглей — это тоже как взрыв на фоне плавного, без особых событий, течения горской жизни. Он бывает каждый год, ибо от него зависит выживание людей.

Правда, И Пуй вспомнил и такое время, когда у мнонгов не доходили руки до рэя. Тогдашние пожары не были предвестниками урожаев на новых полях. Люди жгли селения соседей, воинственные джараи и сэданги нападали на банаров, которые вынуждены были бросить свои поля и уйти дальше в горы, мнонгские племена избивали друг друга и устраивали набеги на деревни эде и кхо, захватывали кувшины и гонги, а пленных продавали в рабство. Сам он был тогда еще подростком и в этих междоусобицах не участвовал.

— Но потом Кхунзюноп основал бан Дон, объединил мнонгов, и они перестали враждовать друг с другом. Увидев, что на этой земле мир, сюда пришли эде, кхмеры, лаосцы. Все стали жить дружно, защищаться от врагов, приручать слонов, ловить рыбу.

— А кто такой Кхунзюноп?

Мой вопрос был для старика явно неожиданным, и он замолчал. Потом я понял, что и мне, наверное, понадобилась бы минута на размышление, если бы кто-то спросил вот так прямо в лоб: «А кто такой Христос?» Ведь с Кхунзюнопа местные жители ведут, можно сказать, отсчет цивилизации.

— Кхунзюноп был мнонгом от отца лаосца. Он научил мнонгов ловить слонов,— наконец исчерпывающе ответил старик.

Кхунзюноп, настоящее имя которого И Тху Кнуль, родился в Доне примерно в 1827 году. Авторитетом, умом и военным талантом он сумел добиться мира с соседями, заставил лаосцев, сиамцев и некоторые горские племена отказаться от походов и набегов на эту землю, стал первым среди равных мнонгских вождей. Эти сведения я нашел потом у французских авторов.

В 1890—1892 годах первые европейцы побывали в Доне. С запада от Меконга шел исследовать плато капитан французской армии Кюпе. Бан Дон был его первым открытием после долгого пути через джунгли Камбоджи. С востока от вьетнамского побережья пришел доктор Йерсен — ученик Луи Пастера. Его опередили передаваемые по эстафете вести о добрых делах, которыми этот чужеземец отблагодарил за гостеприимство горские деревни. Кхунзюноп встретил его как дорогого гостя, дал слонов и проводников на дальнейшую дорогу к Меконгу.

Но уже через год по пути Йерсена двинулись вооруженные отряды французской армии. Для отпора чужеземцам вождь мнонгов Дона заключил союз с вождями соседних мнонгских племен — М’трангом Гу и Амаджао. Копья и стрелы против винтовок.

«Они варвары, их жестокости нет предела; они коварны, стреляют в спину, устраивают западни, пленных зверски убивают, у живых вырезают и едят печень». Все это твердили завоеватели, пытаясь оправдать более чем скромные успехи в усмирении горцев. А горцам были неведомы европейские представления о правилах ведения войны. Они просто хотели отстоять свой дом. То, что французы считали коварством, было безысходным отчаянием слабого.

По природе своей горцы простодушны и доверчивы. Французы перешли к тактике подкупа самых отсталых и голодных племен — бихов и кнулей. Тайно. Бан за баном, старейшину за старейшиной. Льстивые слова и подарки оказались страшнее пуль. Вскоре каратели схватили М’транга Гу и Амаджао.

Сил осталось втрое меньше. Если и дальше воевать, то некому сеять рис, разводить скот. Видя бесперспективность сопротивления, Кхунзюноп заявил о желании сотрудничать с французами. Те не ожидали такого подарка и наградили полуголого туземного вождя орденом Почетного легиона.

Но у Франции в то время не было сил эксплуатировать его владения. Он, как и прежде, оставался полновластным хозяином своей вотчины, окрестных лесов и саванн. Единственная перемена — французский форт в Доне, построенный в 1899 году.

Не на поле брани умер старый вождь. Он скончался в 1937 году на больничной койке в провинциальном госпитале, дожив до ста десяти лет.

Вместе с другими мужчинами племени И Пуй участвовал под предводительством Кхунзюнопа в сопротивлении французам. Потом с горечью побежденного наблюдал, как строили форт на краю бана. Помнит пышные похороны Кхунзюнопа. В основном же более чем столетняя жизнь состояла из сведения леса под рэй, сева, жатв и больших походов за слоновьими стадами, схваток с дикими исполинами, с опьяняющим кэном и буйными праздниками после удачной охоты. Бывало, что за один поход приводили из джунглей тридцать-сорок пойманных слонов.

Воспоминания явно доставляли ему удовольствие. Задумываясь, он трогал висящую длинными лохмотьями мочку правого уха. Когда-то давно он носил в ушах большие кольца из слоновой кости. Потом на охоте правая серьга зацепилась за сук и разорвала ухо. Я обратил внимание на его руки. На жилистые запястья одеты массивные браслеты: серебряный на правом и бронзовый на левом. Формы их неровные, через потертости и бесчисленные вмятины трудно по едва заметным фрагментам угадать узоры. Несомненно, старинная работа.

— Это вам досталось от родителей? — показал я на браслеты.

— От старшей дочери. Я пережил ее. Она была женой Кхунзюнопа. Последней из жен. У нас принято брать зятя в свой дом. Но Кхунзюноп жил по лаосским обычаям, имел много жен, рабов, слонов и скота.

Ничего себе, сюрприз! Живой тесть горского царька, родившегося сто шестьдесят лет назад. Сгрудившиеся вокруг нас старейшины и руководители общины подтвердили, что это действительно так. Старики всей округи помнят, какой статной и грациозной была молодая жена повелителя мнонгов.

Сейчас, вспоминая ту беседу, я стараюсь как можно детальнее представить себе невзрачные на вид, помятые и потертые браслеты. Особенно бронзовый. В старой книге Ролана Доржелеса «По дороге мандаринов» именно с таким браслетом на руке Кхунзюнопа связывается предание племени.

Предки Кхунзюнопа заключили с духом Нгоет-Нгуалем договор: «Помоги нам ловить слонов, а мы клянемся не убивать ни одного из них». Дух-покровитель согласился и в знак союза дал предводителю мнонгов Будану бронзовый браслет и два круглых камешка. Эти дары передавались из поколения в поколение, и у Кхунзюнопа хранились как святыня в шелковом платке. Охотники честно исполняли свое обещание и никогда не убивали слонов.

Обычай этот, вероятно восходящий к древним тотемическим верованиям, строго соблюдается у мнонгов и эде по сей день. Даже в самый опасный момент охоты человек не решится нанести слону смертельного удара. Табу строго запрещает есть слонятину.

Слон — равноправный член семьи. Рождение слоненка отмечают так же, как прибавление семейства. Смерть домашнего слона обставляется таким же ритуалом, как кончина человека: с молитвами, заклинаниями и жертвоприношениями. Умирающего слона стараются отвести подальше от бана в лес.

— Чтобы он был рядом с духами своих лесных братьев? — фантазирую я, уже паря в атмосфере поэзии и мистики, которая исходит от этого почти нереального мира, словно срисованного с картинок к романам Фенимора Купера.

Ответ ударил черствым практицизмом и в буквальном смысле приземлил:

— Чтобы в деревне сильно не пахло. Такую большую могилу никто копать не станет. Отпиливаем бивни, хотя, конечно, у мертвого слона они не так ценятся — нет розоватого оттенка; обносим труп плетнем из ротанга, заваливаем ветками и так оставляем.

Впрочем, и к людской смерти мнонги и эде относятся спокойно. Сами похороны организуются торжественно, сопровождаются множеством ритуалов. А через год после них устраивают праздник покидания могилы. Празднуют всей общиной, с гонгами, песнями, жертвоприношениями. После этого могилу забывают, а потом и образ ушедшего из жизни постепенно тает в тумане забвения.

— Через год умерший становится землей. Жизнь на том свете — выдумки белых священников,— размышлял старик.

— А память о человеке разве не вечна?

— Вечного ничего нет. Память остается в детях и внуках, в преданиях племени, если человек того заслужил…

Из ста двадцати семей в центральном бане пятнадцать имеют домашних слонов. Всего шестьдесят четыре слона. Немного, если вспомнить триста голов у одного только Кхунзюнопа.

Слонов народы Индокитая использовали в повседневном труде, в праздниках и обрядах, в войнах. Целые эскадроны боевых слонов в составе вьетнамской армии участвовали в отражении китайцев и сиамцев с древних времен и до прошлого века. Вообще на юге Азии в древности и средние века могущество государей определялось числом слонов в войске. Но есть у серых великанов одна досадная слабость: грохот выстрелов и запах пороха делают их самыми трусливыми существами на свете. Пушки европейских канонерок и дредноутов постепенно убедили восточных владык в том, что боевые слоны более не в моде. Последним из азиатских монархов пришел к такому выводу вьетнамский император Ты Дык. В 1882 году, в разгар нападения Франции на Ханой, он демобилизовал свой слоновый эскадрон. Красивая сказка ушла в прошлое вместе с независимостью старого Вьетнама. Но и в более поздние времена, когда на поля сражений вышли танки и бронетранспортеры, слоны еще верно служили вьетнамским патриотам в освободительных войнах против французов и американцев, но уже на тыловой службе. Слоны подвозили продовольствие, снаряды, тянули артиллерию через лесистые перевалы.

Шоферы-вьетнамцы, с которыми мы приехали в Дон, в шутку предложили дрессировщику И До Бункронгу поменять на двух слонов наши «уазик» и «джип». Старик по-горски простодушно принял это всерьез и стал отказываться, приводить аргументы: для слона дорог не надо, бензина и масла, запчастей и водительских прав — тоже. Где все это взять простому эде или мнонгу?

Слоноводство на плато процветало, пока не ударили по Индокитаю в середине двадцатого века войны. Особенно потрясла его своим масштабом, засилием техники и прочих новшеств американская война. Никогда в джунглях не строили такое множество бетонных дорог, укреплений, аэродромов, не начиняли леса минами и колючей проволокой. Не только от рэев горели в начале дождливого сезона леса, но и от бомб, напалма. Деревья сбрасывали листву не только в зной, но и под оранжевым дождем отравляющих веществ. Горцам стало не до слонов.

Кончилась война, установилась новая власть, но слонов в горских банах по-прежнему становилось все меньше. Сейчас в разговоре с руководителями уезда и общины легко раскладывать по полочкам успехи, трудности и заблуждения прошлых лет. Но тогда все было гораздо сложнее.

Представьте себе разоренные деревни, кишащие людьми «стратегические поселения» в так называемых зонах концентрации, которые только торговали и обслуживали, а по сути дела, жили за счет американских подачек. Людей надо было кормить. И не привозным рисом. Он и в других местах был нелишним. Поэтому выдвинули лозунг — самообеспечение любой ценой.

К тому же вдоль границы шла настоящая война с полпотовцами, которые вспомнили, что в средние века плато принадлежало Кхмерской империи, и решили «вернуть» его. По эту сторону границы заодно с ними действовали националисты из так называемого «единого фронта освобождения притесненных рас» (ФУЛРО). «Фронт» служил еще французским хозяевам, а после крушения сайгонского марионеточного режима пополнился махровыми реакционерами из развалившейся южновьетнамской армии.

Вот и судите сами, до лесных ли походов? Кроме того, измученный войнами народ хотел верить, что достаточно нескольких лет мира — ив страну придут счастье и процветание. Слоны, старики в набедренных повязках представлялись смешным, ненужным в эпоху НТР, постыдным рудиментом. Не все, конечно, так думали. Во всяком случае, здесь, в Доне.

Как и во всем Вьетнаме, главным мерилом благосостояния, успеха и доблести стал рис, а не слоны, гонги и кувшины. Суходольным рэям Центрального плато не угнаться за житницами дельт Меконга и Красной. Поэтому район называли бедным.

Только с восьмидесятого года вновь стали подумывать о богатствах лесного края, о хозяйском их использовании. Вспомнили и о слонах. Вновь выдвинулись и обрели прежний почет семьи сло-ноловов и дрессировщиков.

Уже в начале восьмидесятых в провинции Дарлак было более полутысячи одомашненных лесных великанов. Служат они в основном на лесозаготовках. Ни один трактор не вытащит бревна из джунглей, да еще в гористых местах. Большая часть поголовья сосредоточена в уезде Яшуп, куда входит Дон. Кроме личных хозяйств, есть еще государственная экспериментальная ферма в уездном центре. Работники фермы поставили себе задачу, которая и в голову не приходила старым слоноловам: создать новую отрасль — молочное слоноводство. Говорят, слоновье молоко очень полезно и даже вкусно.

Источник: Сайт о Камбодже

Появление на книжных полках исламских магазинов сборника хадисов «Сунан Абу Дауда» в переводе на русский язык, выполненном Дамиром Шаймурзиным и Исмаилом Поповым, вызвало большой интерес среди верующих. Люди активно раскупают эту книгу с высказываниями пророка Мухаммада (с.а.с.), так как она содержит в себе часть Сунны посланника Аллаха (с.а.с.). Однако знакомство с переводом данного сборника не может не вызвать у беспристрастного читателя недоумение и возмущение.

Сборник хадисов как часть Сунны содержит многочисленные примеры из жизни Посланника Аллаха (с.а.с.), что является образцом и руководством как для уммы в целом, так и для каждого мусульманина в отдельности. Как известно, Сунна по своей значимости стоит на втором месте после Корана и является непререкаемым авторитетом для мусульман, так как позволяет им отделять всевозможные нововведения (бид`а) в сфере религии от того, что действительно исходит от Пророка (с.а.с.). Поэтому появление этого труда в переводе на русский язык является значимым событием для русскоязычных читателей. Тем более что сборник Абу Дауда стоит на третьем месте после сборников аль-Бухари и Муслима в перечне шести наиболее достоверных, авторитетных и признанных сборников хадисов пророка Мухаммада (с.а.с.). Речь идёт о грубейших ошибках и откровенных искажениях, допущенных как переводчиками, так и издателями, которые могут ввести неискушённого читателя в заблуждение.

О грамотеях и учёных

Хотелось бы начать со вступительной статьи кандидата исторических наук В. Якупова, в которой автор откровенно демонстрирует приверженность идеям национализма, что в корне чуждо исламу и противоречит Корану и Сунне, ибо пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Не относится к нам тот, кто призывает к национализму…». Утверждения Якупова, что «по образовательному цензу с татарами не сможет сравниться ни один другой мусульманский народ мира», что 70 % населения Пакистана «элементарно неграмотно», а мусульманское сообщество в России «очень образованно», носят в себе признаки невежества (джахилийи) новоиспечённого кандидата исторических наук и оскорбляют чувства верующих во всём мире. Подобные высказывания свидетельствуют о слепоте и узконациональных взглядах председателя центра исламской культуры «Иман». Всевышний Аллах сказал: «Поистине, самым благородным из вас перед Аллахом является тот, кто более всего благочестив». Если бы Якупов был хотя бы кандидатом одной из шариатских наук, то подобные высказывания наверняка не слетали бы с его уст. В этой связи вспоминаю, как 15 лет назад (в ноябре 1994 г.) несколько мусульманских учёных и духовных лидеров-татар присутствовали на всемирном слёте мусульман, который проходил в населённом пункте Райванд близ Лахора в Пакистане, и вместе с многомиллионной аудиторией внимательно слушали лекции пакистанских учёных и проповедников. Однако мне не известен ни один случай, когда бы учёные, мыслители или просто рядовые мусульмане Пакистана приезжали за знаниями и мудростью в Россию, и в частности в Татарстан. Пакистан дал миру множество выдающихся мусульманских учёных и мыслителей. Чего стоят только Мухаммад Икбаль или Абу А`ля аль-Маудуди. А из современных учёных достаточно упомянуть Салаха Сави. Здесь вызывает сожаление тот факт, что подобные заявления в адрес мусульман Пакистана появились на страницах книги с изречениями пророка Мухаммада (с.а.с.) и его сподвижников. Что касается самого перевода и допущенных в нём неточностей, ошибок и искажений, то хотелось бы подчеркнуть, что формат данной статьи не позволяет остановиться на всех подобных моментах, выявить все искажения и тщательно проанализировать их, в связи с чем вынужден показать читателю лишь несколько примеров, которые наглядно иллюстрируют качество и достоверность перевода.

О кучковании, ичигах и финиковом вине

В большинстве случаев переводчики переводят одно из имён Всевышнего Аллаха «ар-Рахим» (Милосердный) как «Милующий», а слово «ар-Раббу» (Господь) как «Хозяин», что не одно и то же. Там, где встречается словосочетание «Посланник Аллаха», читаем «посол Аллаха», а сподвижников Пророка (с.а.с.) переводчики называют «спутниками», что в корне меняет смысл и значение слова и искажает его сущность. Один из разделов сборника и вовсе озаглавили «Омовение финиковым вином», даже не задумываясь над тем, какой смысл имеет слово «вино» в русском языке и как читатели могут его воспринять. Не совсем понятно, что означает название ещё одной главы – «О кучковании». И совсем непонятно, для чего нужно было использовать незнакомое большинству слово «ичиги». В пяти хадисах (161 – 165) раздела «Как делается протирание (масх)» автор перевода шесть (!) раз употребляет это слово, видимо пытаясь показать своё знание русского языка. Однако рядовые граждане нуждаются не в заумных словах и фразах переводчика, а в грамотном и ясном тексте. Нелепым выглядит и перевод слова «рак`ат» (часть намаза) как «круг». Как в самих текстах хадисов, так и в названиях некоторых глав это слово многократно повторяется. К примеру, вот названия глав: «Краткое сидение после [совершения]нечётных [кругов молитвы]», «Если [человек]совершает пять [кругов]молитвы», «Если [человек]сомневается [совершил ли он]два [круга молитвы]или три…», «Тот, кто сказал [что]… дополнит свою молитву [основываясь]на наибольшем [числе]предполагаемых им кругов», «Тот, кто встал с двух [кругов молитвы]…» и т. д. и т. п. Откуда взята подобная терминология?Кто, где и когда использовал её? Рак`атом называется цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных аятов Корана по желанию молящегося. Единственным исключением является первая сура Корана «Аль-Фатиха», которая читается в обязательном порядке. И ещё: кто называл обладателей Писания (иудеев и христиан) «семьёй Писания», а не «людьми Писания»?

Исмаил и Исмагил

Может, авторы перевода ставили перед собой цель создать отличный от других, так сказать, особый, уникальный перевод? Не знаю. Знаю лишь то, что пророк Мухаммад (с.а.с.) сказал: «Говорите с людьми на уровне их понимания». Он также сказал: «Облегчайте, а не осложняйте…» А настоящий перевод сборника Абу Дауда, как известно, адресован широкому кругу русскоязычных читателей, которые в массе своей не владеют арабским языком и не разбираются в этимологии слов и исламской терминологии. Поэтому так важно точно и грамотно передать смысл священных текстов Корана и Сунны. В предисловии к переводу сборника «Сахих аль-Бухари» Владимир Абдулла Нирша совершенно справедливо отмечает: «С учётом огромной важности Сунны и недопустимости искажения ни одного слова, сказанного Пророком (с.а.с), и ни одной, пусть даже мельчайшей, на первый взгляд, детали, имеющей отношение к его делам, основную своюзадачу я видел в том, чтобы добиться максимально возможной адекватности перевода и в отношении его смысла, и в отношении лексических и выразительных средств. Следует также отметить, что верующему необходимо соблюдать этику в общении и использовать выражения, которые нельзя понять превратно. Всевышний Аллах повелел мусульманам употреблять ясные и недвусмысленные выражения, которые нельзя истолковывать искажённо. А что же нам предлагают авторы перевода «Сунан Абу Дауда»? В качестве примера приведём перевод хадиса №5085: «…Мне передал аль-Хаузаний, сказав: «Я зашёл к Аише и спросил её: «С чего начинал Посол Аллаха (с.а.с.), вскакивая ночью (на дополнительный молебен «тахаджуд»)?» И она ответила: «Об этом меня ещё никто не спрашивал до тебя. Вскочив ночью, он произносил десять раз такбир, десять раз тахмид… (и далее – по тексту до конца), а затем открывал молебен». Обратите внимание: арабское слово «изастайкъаза» (когда проснулся, пробудившись ото сна) дважды переведено как «вскакивая» и «вскочив». Какое впечатление может произвести подобный перевод на человека, который впервые читает этот хадис? Какие ассоциации могут возникнуть в его голове? И что вообще означает слово «молебен», которое дважды приведено в тексте перевода? В оригинале нет такого слова, ибо слова «молебен» и «открывал молебен» ассоциируются с христианским церковным ритуалом, а это уже не просто неточности в переводе, а явное искажение текста и сути хадиса Пророка (с.а.с.). Подобные искажения недопустимы, потому что они влекут за собой отрицательные эмоциональные установки и ведут к ложным представлениям.

Это некоторые штрихи к искажениям указанного перевода, которых в нём больше, чем нам того хотелось бы. Остаётся только надеяться, что в последующих изданиях книги наши замечания будут учтены, допущенные ошибки и искажения – исправлены, а читатель получит возможность приобрести более достоверный и совершенный перевод этого уникального сборника хадисов. Хотя ни один перевод не в состоянии донести подлинный смысл коранических откровений и изречений Пророка (с.а.с.), мы всё же надеемся, что русскоязычные мусульмане смогут извлечь для себя из подобных книг максимальную пользу и пополнить свои знания. А авторам перевода хотелось бы дать один совет: коль скоро вы решили дать собственную транскрипцию арабской буквы «айн» – букву «г» – и писать все слова, заменяя её на букву «г», например, «Габдулла», «Гумар», «Гусман», «Гали» и др. (Абдулла, Умар, Усман и Али соответственно), то было бы справедливо использовать эту же букву и в собственном имени. То есть писать «Исмагил (Попов)» вместо «Исмаил», так как в этом имени тоже имеется в арабской транскрипции буква «айн». А то как-то некрасиво получается!

Абу Мухаммад аль-Хварши

CHERNOVIK

В наше время атаки на ислам со всех сторон усилились сверх меры. Помимо явного вооружённого вторжения кафиров и усиления преследований практикующих ислам верующих со стороны вероотступнических правительств ряда «мусульманских» стран, заметны стали целенаправленные попытки ведения против исламской Уммы особой идеологической войны. Разного рода люди, часто скрывающиеся под наименованием «учёный», «шейх». «крупный мусульманский учёный», ополчились огромным количеством «трудов» – от никчемных визгливых обличительных статеек до объёмных работ (с тщательно подогнанными далилями и цитатами) на само право мусульман противостоять многочисленному, прекрасно вооружённому и подготовленному агрессору или местному притеснителю! И центральным здесь стал вопрос о джихаде и методах его ведения.

В частности, затрагивается и ряд таких вопросов, как целесообразны ли вообще боевые акции воинов Ислама, есть ли от них польза религии и мусульманам, о том, допустимо ли атаковать неверных, с которыми заключён договор, а также о том, можно ли нарушать предписания и приказы мусульманского правителя в вопросах войны, мира и предоставление кафирам защиты (амана) и заключения ими договоров с неверными.

И эти все вопросы обсуждаются и перетолковываются постоянно – в Интернете на форумах, в прессе, на телевидении, в книгах и газетах.

И надо признать, закамуфлированная ложь сеет фитну и вводит в заблуждение немало мусульман. Кого-то вводят в обман титулы и звания (а очень часто просто растиражированная не без помощи неверных «популярность») этих всевозможных «шейхов» (о столь некритичном восприятии фетв современных учёных, каким-то не постижимым образом в наши дни оттеснивших в сознании многих правоверных прекрасное понимание ислама имама Ахмада, Ибн-Таймии или Мохаммеда ибн Абд аль-Ваххаба необходимо кому-нибудь из знающих в религии написать особо).

Некоторые же очаровываются внешней «научностью» такого рода фетв и публикаций – тут и цитаты из Священного Корана, и хадисы Пророка (САС) (с подробными ссылками), и мнение авторитетов прошлого. И легковерных ничуть не смущает частое отсутствие логики и неуместность приведения того или иного айата или цитаты, извращение и подтасовка самого смысла доказательства. Зато выглядит красиво!

А если ещё и соответствует страстям читателя, не затруднительно и освобождает от груза ответственности и облегчает совесть – и ехать никуда не надо, и помогать никому нет необходимости – живи себе и наслаждайся дуньёй, сиди себе в мягком кресле, в тепле и уюте и при этом осознавай себя достойнейшим продолжателем дела Мухаммада (САС) и сахабов («не в пример этим неугомонным хавариджам») – чем не замечательная иллюзия!

Но ложь – всегда ложь, даже если красиво и аккуратно упакована.

Итак – поговорим о «пользе и вреде» джихада, а также об исламских государствах и договорах с гарантиями для неверных.

Глава 1. «Польза и вред» или вопрос целесообразности

Противники ведения вооружённой борьбы против неверных часто пытаются уверить нас, что диверсионная тактика и партизанская война моджахедов не приносить положительных результатов. Напротив, взрывы и уничтожения агрессоров-кафиров, притеснителей и их приспешников наносит вред «имиджу мусульман», негативно влияет на образ Ислама и отталкивает неверных от принятия нашей религии. И, кроме того, не достигают целей в политическом и военном смысле.

Шейх Ибн ‘Усаймин в лекции “Шарх усуль ат-тафсир”,1 кассета, сторона «А»: говорит: «Доведена ли религия Ислам в наши дни до большинства неверных в его чистом виде, без искажений? Конечно, нет! Когда некоторые братья совершают деяния по своему усмотрению без всякой мудрости, они лишь увеличивают для европейцев и других искаженное представление об Исламе. Я подразумеваю тех, кто совершает взрывы среди народа, утверждая, что это джихад на пути Аллаха. В действительности же они приносят больше вреда Исламу и мусульманам, чем пользы. Каких результатов они добились? Вопрос к вам: стали ли неверные ближе к Исламу или же они еще больше отдалились от него?! Разве это из Ислама, когда человек чуть ли не прячет свое лицо, чтобы его не отнесли к этой сеющей панику и ужасающей группе».

Также и шейх Салих аль-Фаузан в «Фатава аль-Аимма фи ан-Навазил аль-Мудалхима», с. 41 указывает: «Убийства и взрывы недопустимы, поскольку они только навлекают на мусульман бедствия и приводят к убийствам и преследованиям их же самих».

Попытаемся разобраться.

Во-первых. В шариате принято приводить соответствующий далиль – из Корана, Сунны, опираясь на поступки и решения сахабов. По сложным и запутанным вопросам (их не так и много и данный вопрос к ним не относиться) приводятся мнения авторитетных учёных (вновь таки, опиравшихся в своих суждениях на Коран и Сунну). Но, насколько мне известно, никто не приводит в качестве доказательства доводы логики или «здравого смысла» – особенно по вопросам, которые в исламском праве уже неоднократно рассматривались! Религия, как известно, не всегда предписывает поступать «разумно и рассудительно».

Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:

«Если бы религия основывалась на умозаключениях (т.е на суждениях о целесообразности того или иного деяния – авт.), то обтирать нижнюю часть кожаных носков было бы логичнее, чем верхнюю, но я видел, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обтирал верхнюю часть своих кожаных носков». Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков. (Ибн Хаджар аль-`Аскалани «Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам» № 57).

И никакие «разумные» доводы тут уже не уместны!

Ведь сказано в Коране:«Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33: 36)

Если боевые действия становятся личной обязанностью каждого (фард-айн) – подобно тому, как это произошло сегодня, вопрос о целесообразности отпадает – на оборонительный джихад должны выходить все – даже женщины и должники! И вестись он может всеми доступными средствами – даже камнями!

Ведь сказано в Коране: «И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин и женщин и детей, которые говорят: «Господи наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника»?» (4:75)

И также сказано: «Сражайся во имя Аллаха, даже если останешься один и побуждай к этому других верующих» (4:84)!

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что касается оборонительного джихада, то это самый неотложный вид отражения нападения на неприкосновенное и религию. Так что это, обязанность, согласно единогласию (иджма). Итак, вторгшийся враг, который разлагает религию и эту жизнь – нет ничего более обязательного после Имана (веры), чем отражение его.

Таким образом, нет условий для этого, напротив, мусульмане должны сопротивляться, используя любые имеющиеся средства… Оборонительный джихад может быть таким, что враг сильнее и мусульмане не могут устоять против них, но они боятся, что если они оставят сражение, враг будет преступать против тех, кто остался позади (т.е. женщин и детей); в таком случае, наши ученые ясно сказали, что для них обязанность пожертвовать своими жизнями и жизнями тех, за кого они боятся (т.е. женщин и детей, позволяя им участвовать в битве) и защищаться пока они не будут в безопасности от надругательства врагов. И подобный случай, это когда враг нападает на мусульманскую страну и мусульман меньше чем половина врагов и если они бросят сражение, враг обесчестит мусульманских женщин, в такой ситуации и подобных ситуациях, это оборонительный джихад, а не наступательный, так что запрещено бросать сражение вне зависимости от ситуации”. «Ал-Фатава ал-Мисрийя»; 4/508-509

Сказал имам Аль-Бейджури Аш-Шафии в своей книге «Аль-Хашия», том 2, стр. 491: «И если кафиры вошли в какое-то селение из поселений мусульман, или подошли к нему близко, то с этого момента джихад становится первостепенной обязанностью мусульман (фард айн). Он становится обязанностью всех жителей этого поселения – стариков, детей, женщин, рабов, тех, на ком долги. Они обязаны выйти против кафиров, даже если это не разрешают им их хозяева, мужья, те, кому они должны, и они обязаны воевать всем, чем смогут, даже если просто бросать камнями, и всем подобным…».

То есть, на тебя напали – защищайся чем можешь – но защиту не оставляй! И вопрос о том, насколько разумно атаковать вооружённого врага камнем здесь не ставиться – потому, что это защита. Мусульмане, в отличии от христиан, щёку подставлять в ответ на удар не должны. Напротив, отказавшийся от сопротивления нарушает предписания Пророка (САС) – неважно сколько на тебя напало – 1 или 100.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

Один человек пришёл к посланнику Аллаха (САС), и спросил: «О посланник Аллаха, скажи, (что я должен делать,) если (ко мне) явится человек, желающий отобрать мое имущество?» (Пророк (САС) сказал: «Не отдавай ему своего имущества». (Человек) спросил: «А если он нападёт на меня?» Пророк, (САС), сказал: «Сражайся с ним». (Человек) спросил: «Скажи, а если он убьёт меня?» Он сказал: «Тогда ты (станешь) шахидом». (Человек) спросил: «А если я убью его?» Он сказал: «Тогда он попадёт в Ад». (Сахих Муслим, № 140)

А ведь здесь дело идёт лишь об имуществе, а не о жизнях мусульманских женщин и детей, и не о самом существовании ислама, как религии – как в случаи с тем, что происходит сегодня повсеместно!

И, что наиболее существенно, о пользе и результатах должны судить компетентные люди – прежде всего амиры моджахедов, а не люди со стороны, не имеющие к джихаду отношение. Как было сказано о этому поводу шейхом Ибн Таймией: «В вопросах, касающихся джихада, следует руководствоваться только мнением ученых, практикующих правильную религию, и при этом имеющих опыт в мирских вопросах, а не мнениями тех, которые подходят к рассмотрению вопроса только с его внешней стороны, и не мнениями тех, кто имеет познания лишь в области религии» (Аль-Ихтиярат аль-Факыхия, стр. 311).

Более того, особое доверие к людям знания, находящимся на джихаде предписано нашей религией – шейх-уль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах, передал, что известные ученые, такие, как имам Абдуллах ибн Аль-Мубарак, имам Ахмад ибн Ханбал и другие, говорили: «Если между людьми возникло разногласие, то посмотрите, чего придерживаются ахлю-с-сугур (моджахеды), ведь с ними истина, т.к. Аллах Всевышний сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29:69)» (Ибн Таймийа, Аль-Джихад, т. 2, с. 81).

И потому неразумно опровергать ссылками на разумность или неразумность то или иное мероприятия моджахедов, если оно одобрено исламскими военноначальниками и предводителями моджахедов.

Хотя и с точки зрения практического смысла операции на территории врага вовсе не лишены логики. Так, после взрывов 11 марта 2004 года в Мадриде действующее на тот момент испанское правительство Х. М. Аснара, выступавшие за войну, проиграло выборы, а пришедшее ему на смену левое правительство Сапатеро поспешило вывести войска из Ирака. Жители Запада – материалисты и гедонисты – им хочется жить и наслаждаться этой жизнью. А тут взрывы, постоянный стресс. Зачем это надо? Именно атаки в западных странах обратили многих кафиров к этой проблеме. Кто интересовался убитыми мусульманами где-то в далёкой Ливии или в Сомали. А когда война пришла к ним в дом непосредственно – многие задумались. Стало распространяться мнение, что с войнами надо кончать. Решают в западных «демократиях» конечно не простые люди. Но постоянный страх «террористической угрозы» действует парализующее, ослабляет врага – а это хорошо в любом случаи.

И тем более не уместно говорить о пользе и гарантии победы, как часто можно услышать!

Как пишет в уже цитированной работе вышеуказанный Абу Умар аль-Газзи, что диверсионно-террористическая акция должна отвечать ряду обязательных условий, среди которых указывает, что совершающий такое должен знает: «что своим нападением он может нанести врагу ощутимый урон или привести к поражению врага» или» что не будет убит, пока сам не убьет»! Субханналах! Ведь знание о таких вещах только у Аллаха! А от человека – лишь намерение! Даже Пророк (САС) не знал исхода битвы при Ухуде! А что можно говорить о временах, когда откровения прекратились!

Во-вторых – совершенно поразительно слышать такой довод против джихада и диверсий в отношении агрессоров и притеснителей-вероотступников, как то, что это создаёт «неправильный» имидж ислама и мусульман в среде кафиров, мешает даавату и заставляет самих мусульман стесняться своей религии и «чуть ли не прятать свое лицо, чтобы его не отнесли к этой сеющей панику и ужасающей группе»! Да простит Аллах говорящих такое!

Где в религии сказано, что мнение неверных, тем более тех, кто воюет против религии Аллаха должно иметь какое-либо значение для нас! Такого нет нигде! Напротив, сказано:

«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют.» (6:116)

Сказано также:

(…) тем, которых предостерегали другие: «Воистину, против вас собрались люди. Бойтесь же их». Но от этого у них только укрепилась вера, и они ответили: «Довольно нам Аллаха, Он — наилучший покровитель». (3: 173).

И далее:

«Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими». (3: 175)

И передаётся от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (САС) сказал: «Если соберутся все люди и джинны, и захотят причинить зло мусульманину, они не смогут причинить даже капельку зла, пока на то не будет воля Аллаха, и если соберутся все люди и джины и захотят сделать добро мусульманину, они не смогут сделать даже капельку добра, пока на то не будет воля Аллаха».

И сказано, Посланник Аллаха (САС) сказал также: “Кто добьётся довольства Аллаха, вызвав негодование людей, того Аллах избавит от людей; а кто добьётся довольства людей, разгневав Аллаха, того они ничем не избавят от Аллаха” (ат-Тирмизи и Абу Наим в «аль-Хилйа»).

И Пророк (САС) указал нам: «Всевышний Аллах в день Воскресения скажет Своему рабу: “Когда ты увидел прегрешение, что помешало тебе исправить его?” Он скажет: “О Господь! Я боялся людей”. Он скажет: “Меня ты должен был бояться прежде всего!”» (Ибн Маджа (4008) от Абу Саида; достоверный хадис).

Где и когда Мухаммад (САС), лично принявший участие в 27 битвах и походах и отправивший 37 военных экспедиционных отрядов для покорения неверных опасался, что это повредит даавату? Разве не подходили отряды ансаров и мухаджиров к поселениям арабов затемно и ждали предрассветной зари? И если слышали призыв на утреннюю молитву, то не нападали, а если не слышали – то шли в бой! И никто не боялся отвратить кого-то от религии. Разве не бок о бок с мечём пришла религия в Шам, Иран, в Магриб, в Бухару и аль-Андалуз? Кто из сподвижников или табиин опасались представить ислам в глазах неверных агрессивной и жёсткой религией, и вместо воинских отрядов посылали тысячи безоружных дааватчиков? Может быть так оступали Абу Бакр, Умар, Усман или Али? Нет, они поступали согласно сказанному в книге Аллаха, священном Коране:

«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его Посланник, и не подчиняется религии истинной – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа (джизью) своей рукой, будучи униженными». (9:29)

Страх перед могуществом мусульман, укрепляемых Аллахом, ослаблял неверных, давал победу Исламу.

Вот что сказано об этом в сире Пророка Мухаммада (САС): рассказал Мухаммад Абу Джафар ибн Али ибн аль-Хусейн: «Пророк произнес слова: «Чувство страха у врагов помогло мне победить, земля стала для меня местом для поклонения — безупречно чистой, мне были дарованы места для выступлений с проповедью, мне было разрешено брать добычу, что не разрешалось пророкам до меня; мне было даровано заступничество — пять молитв, которые не были дарованы ни одному из пророков до меня». (Ибн Хишам Жизнеописание Пророка Мухаммада (САС) М.: Умма, 2002, с.235)

Неверные покорялись и, в большинстве случаев только после этого, постепенно, десятилетья и столетья живя бок о бок с победоносными мусульманами, в шариатском государстве, узнавали их и их религию и постепенно, во всё большем и большем количестве принимали ислам! И это касалось только людей Писания (христиан или иудеев) и приравненных к ним зороастрийцев. У многобожников вообще не было такого выбора! Принятие ислама или смерть – в лучшем случаи рабство! А ведь те самые европейцы и другие, которым некоторые стремятся любыми средствами дать правильное представление об Исламе – давно уже в большинстве своём не люди Писания! Их мировоззрение и моральный облик в равной степени противоречит как исламу, так и христианству с иудаизмом! Потому стоит ли так переживать по этому поводу – не пора ли взять за свою основу то понимание религии, которому учил нас Пророк (САС), которое практиковали сахабы и на котором всегда находились богобоязненные мусульмане!

Не мы должны бояться их – а они нас. Но сегодня среди мусульман прямо какая-то повальная болезнь, прямо эпидемия началась – хронический страх перед неверными. Часто не надо переходить к решительным военным операциям, достаточно просто сказать о необходимости сражаться или просто выглядеть по сунне – услышишь в ответ: «Тише, тише, об этом говорить опасно – придёт злой кафир – мечеть закроет, нас в тюрьму- и вся дунья пошла под откос!

Лучше так делай – сказал тебе кафир – сбрей бороду – ты лучше сбрей. Сбрей её, надень пиджак, галстук не забудь (что бы неверные, не дай Аллах, не заподозрили что ты ваххабит или фундаменталист какой-нибудь – и тихонечко, ненавязчиво (желательно шёпотом) делай им даува. А лучше, вообще, сиди на диване и борись с собственным нафсом!» Или так: «Не надо их злить – пользы не будет это «только навлекает на мусульман бедствия и приводят к убийствам и преследованиям их же самих». Мы мусульмане слабые, у нас силы нет! А нам ведь так хочется поселиться среди них – из нищего Афганистана, Алжира или Таджикистана переедем в богатые Европы – и будем там жить – в распрекрасном царстве свободы и благоденствия! А ты говоришь – взрывы, джихад! Не надо джихад – ещё депортируют, упаси Аллах, отправят обратно в родной кишлак, к братьям мусульманам…»

Это унизительное состояние. И это было предсказано.

Передают от Саубана, да будет доволен им Аллах, что Пророк(САС), сказал : «Близко уже то время, когда [неверные] народы призовут друг друга [и набросятся на вас] подобно тому, как едоки призывают друг друга к тарелке с едой!» Кто-то спросил: «Это произойдёт из-за того, что нас тогда будет мало?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наоборот, вас в тот день будет много, но вы будете подобны мути рассеянной в потоке. И Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость (уахн)». Его спросили: «О посланник Аллаха, что это за слабость?» Он ответил: «Любовь к миру этому и ненависть к смерти». В другой версии хадиса сказано: «Любовь к миру этому и ненависть к сражению». (Ахмад 5/278, Абу Дауд 4297, Абу Нуайм 1/182. Хадис достоверный)

Также передают от ибн Умара, да будет доволен им Аллах, слова Посланника Аллаха (САС) сказавшего: «Если люди станут жадными за свои динары и дирхамы, и займутся расточительством, ухватятся за хвосты коров (займутся земледелием и размножением скота) и оставят джихад на пути Аллаха, то Аллах внесёт в них унижение и не снимется оно с них, пока не перепроверят (приходят две версии в хадисе, в одной говорится (перепроверят -تراجعوا – свою религию), в другой( возвратятся -ترجعوا – в свою религию) свою религию!» (Хадис достоверный, передает Ахмад и ат-Табарани, приводится в «Сахих аль-джамиъ» № 688., см. Ибн Хаджар аль-`Аскалани «Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам» № 828)

Вот оно – предписание нам – перепроверить свою религию, возвратиться к её чистым истокам, отбросив страх перед неверными! И стремиться быть с теми, кто на правильном пути – на Пути Аллаха, как передано у ан-Насаи с достоверным иснадом:

Когда к Пророку (САС) пришел мужчина и сказал: «О посланник Аллаха, люди распустили коней, сложили оружие, и сказали: «Джихад закончился! И войны угасли!» Посланник Аллаха повернулся к нему лицом и сказал: «Они лгут! Как раз сейчас времена сражений, и в моей умме будет постоянствовать группа, воюющая за истину, и будут порицать их сердца некоторых людей, и пропитание муджахидов будет за счет этих людей, и так до Судного Дня, пока не придет обещание Аллаха….».

Глава 2. Гарантии безопасности и мусульманские государства

Вот что пишет например некий Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад аль-Бадр в своей брошюре с говорящим названием « Какой же разум и религия могут назвать теракты джихадом?!»: «Разве не убивают мусульмане самих мусульман, женщин, детей и неверных, которые въехали на землю мусульман, получив гарантию безопасности; или разве не забирают имущество неверных, говоря, что это дозволено?! Все это не имеет никакого отношения к джихаду, а Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) далеки от подобного нечестия.»

Ему вторит Абу Умар аль-Газзи («Тяжкие последствия самоубийства и взрывов»): «Жизнь и имущество того, кому правитель-мусульманин разрешил въезд в мусульманскую страну, предоставив гарантию безопасности, неприкосновенны, и посягательство на них недозволенно. Тот, кто убьет такого человека, не почувствует благоухания Рая, как сказал Пророк r. Поистине, это – очевидная угроза в адрес тех, кто покушается на жизнь му’ахидов.»

Имеет смысл в связи с этим также привести фетву, вынесенную Советом крупных ученых Королевства Саудовская Аравия на чрезвычайном заседании, которое состоялось в Эр-Рияде 13.03.1424 г.х. (15.05.2003). На нем обсуждались события, связанные с взрывами в Эр-Рияде 11.03.1424 г.х.

Совет вынес заключение о том, «что мусульмане единодушны в запрещенности покушения на тех, чья жизнь неприкосновенна. К их числу были отнесены мусульмане, покушение на жизнь которых недопустимо без соответствующего права; зимми, проживающие в мусульманском государстве и находящиеся под его защитой; му’ахиды- граждане государств, которые имеют мирный договор с мусульманами; а также мустаманы, получившие разрешение на въезд в земли мусульман и гарантию безопасности».

В начале необходимо разобраться – что есть “мусульманское государство”?

Одного того факта, что их правители сами себя так называют недостаточно.
Ведь и лжепророк Мусайлима и его приспешники могли называть себя мусульманским государством. Так себя называли и еретики-исмаилиты из династии Фатимидов, управлявшие Египтом в Х-XII ст. Так же говорили и говорят о себе и правители-рафидиты. Точно также, недостаточно и того факта, что бы большинство жителей этой страны считала себя мусульманами. Ведь не были же мусульманскими государствами захваченная крестоносцами Сирия и Палестина, оккупированный Англией Судан или французский Алжир!

Необходимым фактором является – нахождение правителя и определённой части жителей на правильном вероубеждении и наличие исламского правления и законодательной систему, основанной исключительно на законах шариата. Количество мусульман при этом может быть совсем не велико – как это было в Шаме, Иране или Египте при четырёх праведных халифах. Пришедшие туда мусульмане жили в окружении кафиров – христиан, иудеев, огнепоклонников, которые платили халифату джизью.

Итак, признаком мусульманского государства является правильная акыда и шариат! Теперь будем разбираться.

Хочется спросить этих «крупных учёных»: Если государства вроде Саудии, ОАЭ, Египта, Сирии, Пакистана, Туниса, Узбекистана или Азербайджана являются исламскими, то соответственно, должны иметь признаки таковых!

Вместо этого мы видим здесь явные признаки куфра! Как, например, замена законов Аллаха (шариата) законами тагута или смешение шариатских и кафирских законов в самой разной пропорции; запрет того, что разрешил Аллах и разрешение того, что Аллах запретил! Помощь неверным в войнах с мусульманами – словом, деньгами и войсками, дружба с врагами Всевышнего Аллаха и вражда против тех, кто борется за установление законов шариата на своей территории! Разве исламскими видами государства являются всевозможные «королевства» и «республики» с конституциями и сводами юридических предписаний, представляющих уродливую смесь римского права, англо-французских законов или уголовно-процессуальных кодексов канувшего в прошлое СССР? Иногда всё это «взбрызгивается» раствором законов шариата( различной концентрации). И это шариатские государства? И их правители – амиры мусульман?

Люди, имеющие власть и этой самой властью запрещающие мусульманам носить бороду и иметь более одной жены, хиджаб и рабство – «по причине не соответствия всего вышеозначенного современным гражданским нормам и предписаниям Всеобщей декларации прав человека»! И, в то же самое время, разрешающие продажу спиртных напитков, проституцию, музыкальные инструменты, игнорирующие оставление обязательных намазов и не наказывающие за совершение всего этого!

Так, власти эмирата Дубай, желая заграбастать побольше денег, предоставляют иностранным туристам возможность «отдыхать и развлекаться на привычный им европейский лад». В барах, дискотеках и ресторанах, имеющих соответствующую лицензию, беспрепятственно подается алкоголь, звучит живая музыка!

В Сирии, например, публичные дома запрещены, но разрешены «массажные кабинеты», «кабаре» и ночные клубы. В тех же Объединённых Эмиратах в проституцию вовлечены около 10.000 женщин (преимущественно иностранок) и правительство ОАЭ практически ничего не делает для пресечения этого харама. В Дубаи даже можно приобрести в некоторых книжных магазинах «эротические» журналы. Правда продавцы получают этот товар уже после «цензуры»: специальные сотрудники зарисовывают маркерами «срамные места» на фотографиях – вот так, просто и «по-мусульмански»! А что говорить о ростовщичестве, если миллиарды долларов из «мусульманских» стран находятся в банках у кафиров, где им благополучно набегают проценты!

А вопрос о необходимости следить за выполнением мусульманами обязательных молитв – что ещё относительно недавно, в первой половине ХХ в. считалась нормой закона в и Бухарском эмирате, и Йёмене, да и в Саудовской Аравии, между прочим! Теперь в так называемых мусульманских странах вы не найдёте наказание за отказ от молитвы, очевидно отменённый как «пережиток отсталости и феодальной дикости»! А между тем предписания шариата в этом вопросе конкретны и недвусмысленны!

Иджма исламских учёных в отношении тех, кто оказывается совершать намаз из лени состоит в том, что если такого человека призвали к совершению намаза, и амир мусульман пригрозил ему смертью, но и после этого он не подчинился, то его казнят. Разногласия лишь в том, считается ли но при этом кафиром, как вероотступник или грешником (как женатые прелюбодей и прелюбодейка, которых побивают камнями)! И это предписание шариата. Которое не потеряет актуальности до Судного Дня. А многие ли «мусульманские» государства его практикуют?

Одно небольшое отступление. Некоторые искренне полагают, что в мусульманских странах употреблять алкоголь и слушать музыку допускается лишь для иностранцев и не мусульман в придачу. Я собственными ушами слышал, как один из ответственных государственных деятелей из числа правящего клана Дубая в интервью западному корреспонденту открыто заявлял:

«У нас созданы особые условия для западных туристов – хотят они пить спиртное, слушать музыку и пользоваться услугами девочек по вызову – пожалуйста – на отведённых для этого площадях гостиничных комплексов, баров и дискотек. Мы получаем от этого доход. А мусульмане спокойно могут молиться в мечетях – для них также всё обустроено. То есть, каждому своё.» (эту передачу о эмирате Дубай неоднократно демонстрировали потом на канале «National Geographic» – мол, полюбуйтесь, какой бывает гибкий, толерантный, современный ислам.)

Во-первых, никто в серьёз не следит за «моральным обликом» мусульман в этих странах – если это не выходит, что называется, за рамки частной жизни, то на всякие такие «прегрешения» везде и всюду смотрят сквозь пальцы. Достаточно побывать в одном-двух такого рода государствах или хотя бы пообщаться с их жителями, прежде всего молодёжью. И вам очень быстро станут ясны ужасные последствия преступного оставления «мусульманскими» правительствами своих непосредственных обязанностей в вопросах пресечения…

Наоборот, в некоторых странах мусульманский внешний вид и поведение вызывает самый пристальный интерес соответствующих органов с возможными последующими репрессиями. И я не говору о странах бывшего СССР! Один из сирийских братьев, вернулся из дома после летних каникул без бороды. На вопрос, что случилась, он рассказал, что на улице его остановил представитель вышеозначенных карательных органов в штатском (в Сирии, как известно, находящиеся у власти алавиты- вышедшие из ислама еретики по мнению большинства учёных Ахль-Сунна-уаль-Джамаа, жёстко преследуют мусульман, желающих жить по сунне). Ему был задан вопрос: « Ты что, ваххабит? Почему бороду отпустил? В тюрьму захотел? Немедленно иди в парикмахерскую и бороду сбрей!» Что брат и вынужден был сделать.

Другая история, также произошла в Сирии. В одном небольшом населённом пункте мусульмане договорились собираться в мечети на молитву фаджр. Прекрасное предписание нашего Пророка (САС)! Эта инициатива была замечена «наверху». И вот, наряду с верующими, на фаджр стал приходить некий человек. Ничуть не скрываясь, он стал составлять списки приходивших на фаджр – «подумать только, какая наглость, так того и гляди, понемногу и весь ислам начнут соблюдать, а там дело может совсем плохо обернуться…». В результате, количество молящихся постепенно стало таять, пока люди и вовсе не перестали приходить. В Сирии, ведь, совсем как в России – возьмут ночью человека и всё – пропал, ни суда, ни приговора. И это в «мусульманской» стране, не знавшей тотальной атеизации!

Во-вторых, ислам категорически запрещает распространять харам, хранить, перевозить и тем более попускать на территории, контролируемой мусульманскими властями! Ислам запрещает то, что ведет к хараму и считает это также харамом! Пророк (САС) проклял не только тех, кто употребляет алкогольные напитки, но и тех, кто их производит, носит, имеет от них доход, не только получателей ссудного процента, но и его плательщиков, а также всех, кто посредничает в этом деле (свидетелей, писцов и т.д.) (см. Сборник Хадисов Имама Ан-Навави «Рийад-ас-Салихин», № 1615)! Мы же не иудеи, запретившие процент для своих и разрешившие его для гоев (не-евреев)!

А ведь именно правители ислама в первую должны призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого – это их основная задача! Если этого не происходит – тогда или правитель не дееспособен и не может выполнять свои функции или же он вовсе не мусульманский правитель и не считает всё вышеозначенное грехом – и тогда он лишается власти(«правление кафиру не даётся»)

Или быть может мусульманские правители могут называть своими наилучшими союзниками и друзьями государства, ведущие открытую агрессию против мусульманских земель, радостно улыбаться и пожимать перед телекамерами руку людям, ежедневно обрекающими на смерть сотни верующих, преследующим и ругающим религию Аллаха?

Вы можете представить себе нашего любимого Пророка (САС) в обнимку с Абу Джахлем или Абу Ляхабом, мучившими и преследовавшими мусульман? А Абу Бакра или Умара, дружески беседовавших с византийским императором или персидским хосроем? А вот саудовский король Абдаллах, президент Египта Мубарек или узбекский диктатор Каримов ничего зазорного в этом не видят и смело заключают в свои объятья будь-то президента США или России, будь-то израильского премьера!

Скажите, почтенные носители знания: какой правитель, даже из числа неправедных халифов, султанов, ханов или падишахов прошлого, предоставлял свои деньги и природные ресурсы для нужд кафиров, ведущих войну с целью покорения мусульман и установлении на «дар-уль-Ислам» законов неверия, называемых сегодня демократией и свободой. А между тем, и «шариатская» Саудия, и иные государства Аравийского полуострова(равно как и подавляющее большинство т.н. мусульманских стран) сегодня вкладывает в кафирскую экономику миллиарды долларов и за ничего не стоящие зелёные бумажки отправляющие к врагам Аллаха нефть и другие полезные ископаемые – подарок Господа Миров мусульманской Умме…

А какие мусульманские правители предоставляли свои земли под крепости и гарнизоны неверных, что бы те, в свою очередь, воевали против ислама? А ведь бесстыжие Саудиты, которых в наши дни многие считают воплощение шариатского государства, пригласили на свою территорию солдат США, чем прямо нарушили предписания Пророка (САС), сказавшего «На Аравийском полуострове не может быть оставлено две религии» (приводиться в Муснаде имама Ахмад со слов Айши)! Также писал имам Малик в «Муватта»: «Ибн Шихаб сказал: «Умар ибн Аль-Хаттаб рассматривал это(проживание немусульман на Аравийском полуострове), пока к нему не пришло ясное доказательство, что Посланник Аллаха сказал: «На Аравийском полуострове не уместятся две религии», и изгнал евреев Хайбара». Именно на этой основе в книге «Маратиб-уль-иджма» Ибн Хазм говорит: «Все мусульманские ученые единогласны в том, что они (кафиры) могут жить в любом мусульманском городе, согласно вышеприведенным условиям, за исключением Аравийского полуострова».

Некоторые же аравийские государства пошли и того дальше, разрешив на своей территории строительство храмов неверных и святилищ многобожников(!!!!), чего не случалось со времён утверждения ислама в Аравии! Так, только в Дубае имеються две действующие христианские церкви, храм в честь идола Кришны, храм Сикх-Гурудвара и др. А в 2007 г. в эмирате Шардже (ОАЭ) закладной камень первого на Аравийском полуострове русского православного храма был освящен в присутствии наследного принца эмирата Шарджа шейха Исама бен Сакра аль-Касеми – то же, наверное, очень мусульманского правителя! Наконец, в Катаре в 2008 г. был открыт католический храм Девы Марии – первый христианский храм в этой стране за последние 1400 лет! И построен он на земле, подаренной эмиром Катара шейхом Хамадом бин Халифом аль-Тани!

И такого рода вещи творятся в странах Аравийского полуострова, пытающихся имитировать шариат! Что же говорить о всякого рода республиках, джамахириях и откровенных диктатурах! Их тоже предлагают считать «мусульманскими» государствами? Страны, где вообще не практикуют исламские законы или оттесняют законы Аллаха на самый край правового поля – главным образом в сферу решения вопросов гражданского состояния: брачно-семейных и наследственных отношений, как это произошло в Египте! Это ведь откровенная насмешка над Исламом – оставить шариату менее важную сферу в законодательстве, а в остальном предпочесть законы кафиров! Но и этого им кажется недостаточно!

Так, властями «Исламской Республики Пакистан» в 2006 г. был принят «Закон о защите женщин» в частности запрещающий девушкам до 16 лет вступать в брак и передающий право на рассмотрение дел о прелюбодеянии, ранее находившихся в компетенции религиозных судов, уголовным судам! Новый закон отменяет наказание побиванием камнями за «добровольную половую связь вне брака» и наоборот, предписывает строгое наказание для родственников или иных лиц за совершения полагающихся за прелюбодеяние в исламе действий! В Тунисе Статья 18 гражданского кодекса о браке гласит:

«Полигамия – запрещена и преследуется законом. Тот, кто имеет больше одной жены, подвергается тюремному заключению сроком на один год и штрафу размером 240 динаров»! Полигамия запрещена и в Турции, и в «мусульманских» странах СНГ. В тоже время алкогольные напитки в той же Сирии можно приобрести в любом магазине, ресторане или баре, а «Исламский» университет Аль-Азхар в Каире согласие на выпуск в прокат мультфильма о жизни нашего Пророка Мухаммеда(САС), сказавшего «Поистине, те, которые создают эти изображения, в День воскресения будут подвергнуты мучениям, и им скажут:

“Оживите то, что вы создали!”» (Сахих аль-Бухари , №1912. (5951)! А какие пытки и чудовищные преследования претерпевают мусульмане за свою религию в Сирии, Узбекистане или Тунисе! А как истязают людей, желавших лишь установления шариата и чтобы Слово Аллах было превыше всего в Саудии – почитайте об этом письмо одного из братьев, заключённого в тюрьму этого «самого исламского государства в мире»!

Все такого рода страны, безусловно, исламскими считаться не могут!

Но ужаснее всего, что находятся даже такие «мусульманские» страны и правительства, которые не стесняются посылать свои войска в качестве непосредственной военной поддержки кафирам, оккупировавшим земли ислама(в Ираке или Афганистане, например) – Азербайджан, Казахстан, Албания, Босния и Герцеговина, Турция, ОАЭ, Иордания! Мусульманские они после этого или нет – уважаемые «учёные»? Или и на этот случай у вас припасён необходимый далиль?

Что говорили и говорят мусульманские учёные о тех, кто заменяет халял харамом и предпочитает законы куфра законам Аллаха? Ведь то, о чём было сказано выше, а также бесчисленное множество другого неоспоримо свидетельствует – шариат в этих странах оставлен, а харам и нововведения процветают!

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказал: “Религия мусульман также как и единодушное мнение мусульман однозначно свидетельствуют о том, что человек, который оправдывает обращение к какой-либо иной религии помимо Ислама, а также подчинение каким-либо законам, кроме шариата Мухаммада, (да благословит его Аллах и приветствует), является неверным”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/524.

Также Ибн Таймия сказал: «И если человек разрешает то, что, по общему мнению, является запретным, запрещает то, что, по общему мнению, является дозволенным или запрещает то, что, по общему мнению, является дозволенным или заменяет законы, пользующиеся единодушным одобрением людей, то он, по общему мнению, факихов, является неверным и вероотступником. И о таких людях Аллах Всевышний сказал: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (Трапеза, 44). И здесь Он имел в виду, что считают допустимым судить не по тому, что ниспослано Аллахом»”. См. “Маджму’у аль-фатауа 3/267.

Шейх ‘Абд аль-Азиз Ибн Баз(на фетвы которого сейчас так модно ссылаться) говорил: “Каждый из позволяющих то, что запретил Аллах и чему религия дает однозначную оценку, в том числе – прелюбодеянию, употреблению вина, ростовщичеству или обращению не к закону Аллаха, по единодушному мнению мусульман, является неверным”. См. Собрание фетв и статей шейха Ибн База, 1/137.

И что делать в таком случаи? Что говорит по этому поводу наша религия?

Передаётся от ‘Убады Ибн ас-Самиты (да будет доволен им Аллах),: «Посланник Аллаха, позвал нас, и мы присягнули ему. И среди того, что он взял с нас, было, что мы присягнули ему о послушании и подчинении при исполнении как приятных, так и неприятных дел, в трудности и в лёгкости и тогда, когда предпочтение будет отдано не нам, и не оспаривать тех, кто совершает должное». Он сказал: «Разве что, только увидите очевидное неверие среди вас, против которого Аллахом приводится неоспоримый довод». (Сахих Муслим № 1709-1)

«Кади Ийад сказал, что ученые единогласны в том, что амирство (власть) кафиру не дается и не засчитывается. Если амир — муслим вдруг станет кафиром, или введет другие законы, помимо законов Аллаха, или же введет новшество, то амирство от него уходит, послушание ему становится запретным, а мусульмане обязаны свергнуть его и поставить на его место справедливого амира (…) (Комментарии ан-Навави к Сахиху Муслима, Китаб-уль-имара, т. 12, с. 229).

Ибн Касир сказал в толковании слов Аллаха Всевышнего:«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?»: «Всевышний порицает тех, кто выходит за рамки закона Аллаха, заключающего в себе все добро и запрещающего все зло, и уклоняется в сторону взглядов, мнений и терминов, придуманных (установленных) людьми, и не основанных на шариате Аллаха <…> А кто из них будет так поступать, тот – кафир, против которого обязательно надо (уаджиб) воевать…» (Ибн Касир, тафсир суры Аль-Маида, аят 5)

Итак, очевидно, что среди современных, всеми кафирами признанных и отмеченных на политической карте мира стран с преимущественно мусульманским населением мусульманских государств – т.е. государств с ИСЛАМСКОЙ ФОРМОЙ ПРАВЛЕНИЯ – нет! А соответственно и все «договоры» и «гарантии безопасности», данные неверным являются НЕЛЕГИТИМНЫМИ ! Ведь не один настоящий шариатский суд никогда не признавал и не признает аману (защитное свидетельство) данное кому либо атаманом шайки убийц, и тем более вероотступником или еретиком! И бессмысленно осуждать мусульман, наносящих вред врагу и не обращающих внимание на эти незаконные «указы» и «фетвы»!

Но значит ли это, что мусульманских структур власти нет сегодня в мире? Нет, они существуют – стоит лишь открыть глаза и осмотреться – Афганистан, Сомали, Вазиристан и Кавказ – вот где мы можем без труда обнаружить исламское правление и людей, стремящихся руководствоваться законами Аллаха, презрительно отбрасывающих выдуманные западными шайтанами «демократии» и «права человека»!

Столько лжи и клеветы вылито на наших братьев-моджахедов и их лидеров в этих странах – что теперь необходимо доказывать очень многим – что происходило и происходит там на самом деле! Так велики козни слуг шайтана!

Попытаемся же коротко рассказать об этих шариатских государствах. Различие сразу станет очевидным.

Исламский Эмират Афганистан

После занятия в сентябре 1996 г. столицы Афганистана г. Кабула войсками движения «Талибан», было сразу объявлено, что отныне страна будет официально именоваться Исламский эмират Афганистан, ликвидируя тем самым такую чуждую исламу форму государственного устройства как президентская республика, навязанную предыдущим режимом. Касательно характера нового правления было заявлено следующее: «Основы нашего исламского строя известны. Мы хотим ислам, хотим Коран, исламскую чадру; мы требуем уважения и почтения; мы хотим шариат и хотим видеть Афганистан счастливым, гордым, независимым и процветающим.»

Талибы неукоснительно придерживались неотъемлемого принципа (в суннитском варианте) концепции «исламской нормы правления» – принципа совещательности или «консультативности» (аш-шура), а также обеспечения ключевой роли религиозных деятелей на всех государственных, в первую очередь министерских постах.

Высшим руководящим органом была «Руководящая коллегия исламского движения Талибан», находившаяся в Кандагаре и возглавлявшаяся лидером талибов муллой Мухаммадом Омаром, носившим титул «повелитель правоверных» (амир аль-муминин) и наделенным всей полнотой светских и духовных полномочий.

Исполнительная власть была представлена «Попечительским советом исламского государства» (шурой) – временным правительством, находившимся в Кабуле. Все члены кабинета, включая председателя и его заместителей, являлись духовными лицами Функционировало около 20 министерств.

Касательно основного закона, действовавшего на территории Эмирата было заявлено, что все организации на территории государства работают согласно законам шариата, «так как шариат был сознан раньше, чем любая конституция» – (из заявления министра иностранных дел в правительстве талибов Вакиля Ахмада Муттавакиля, 2000 г.)

Не считая возможными замыкаться в рамках отдельно взятой страны(что противоречит религиозной миссии и этике Ислама) было заявлено следующие: «Настоящий мусульманин не может радоваться и жить в благополучии, если его сосед несчастен. Горе и радость у всех мусульман должна быть общая».

Действуя в данном направлении в феврале 2000 г. руководство талибов через радио «Голос шариата» передало обращение к мусульманам мира выступить в поддержку Чечни и объявить России джихад. «Если сегодня мы не вступимся за Чечню, – говорилось в обращении – то завтра мусульман в какой-нибудь другой стране или регионе постигнет та же участь».

Руководители Талибана указывали, что государственные границы, очерченные людьми – это явление не божественное и носит лишь временный характер, а общее вероисповедание – это дар Аллаха. который создал всех мусульман братьями по вере. » Наша заветная мечта, – говорилось в официальной газете «Тулуйи Афган», – состоит в том, что бы все мусульманские страны мира в конечном счёте объединились в один единый, нерушимый исламский халифат и выступили как одна великая сила».

Судебная система Эмирата строилась исключительно на основе применения законов шариата. В судах ИЭА в качестве источников права были приняты Коран, Сунна, кияс, иджма, урф, а процессуальные порядки строились на основе ханафитского мазхаба. В основу правосудия был положен кисас – « возмездие, справедливое (равное) воздаяние».

Было восстановлено управление «Ихтисаб». Талибы наделили этот орган задачами чистки государственного аппарата от профессионально непригодных и не приемлющих законы исламского государства работников и назначения на их место благочестивых и знающих специалистов.

Для осуществления надзора за морально-нравственным состоянием в обществе была создана особая структура(позже министерство) – «Амр бе мааруф ва нахи аз мункар»( «повеление одобряемого и запрещение осуждаемого») – известная ещё с раннеисламских времён.

Одной из задач «Амр бе мааруф…» было выявление и передача шариатскому суду нарушителей предписаний Ислама.

Арестовывались и осуждались люди, совершавшие нижеследующие деяния:

- занятие торговлей (и иными делами) во время, положенное для совершение намаза. Мужчины-мусульмане должны были (под угрозой ареста и наказания плетьми) совершать ежедневные пятикратные молитвы, соблюдать пост в месяц рамазан и мусульманские праздники.

- бритьё бороды или подрезание ее более чем на ширину кулака. На территории ИЭА мужчинам предписывалась носить «исламскую» бороду – длиной не менее ладони (4 пальца шириной), а отсутствие бороды каралось штрафом, наказанием плетью или тюремным заключением (до 40 дней), пока борода не отрастет. В провинции Фариаб в 2001 г. за появление на улице с подстриженными бородами наказанию были подвергнуты 83 афганца .

- игра в азартные игры (карты, например). Талибы запретили также спор на деньги, собачьи бега , бои животных и птиц.

- совершение сделки по ссудам с взиманием процента. Весной 1997 г. маулави Иханулла Ихсан – руководитель банковской системы ИЭА в выступлении на радиостанции «Шариат» указал, что отныне на территории Эмирата отменяются «суд» и «тактани» – банковские проценты и ни один государственный или коммерческий банк не имеет права получать прибыль. Взамен населению рекомендовались использовать дозволенные шариатом системы: «мозаребат»(партнёрство по схеме: капитал-обеспечение рабочей силы и организация производства) и «мошакарат» (создание акционерных обществ с долевым участием партнёров согласно договору и равной доли прибыли).

- появление женщин в общественных местах без чадры и без сопровождения мужчин-родственников. Мусульманкам запрещалось появляться в местах, где могли оказаться мужчины. Всем уволенным с работы женщинам сохранялась заработная плата. Запрет на женское образование не являлся постоянным, так как предполагалось со временем создать женские медресе, «из которых они выйдут воплощением чести и порядочности, добродетели и достоинства».

Женщинам также было запрещено посещать общественные бани и портняжные мастерские, садиться к шоферам-мужчинам в такси, допускать что-либо в своем внешнем облике и поведении способное привлечь нескромные взоры посторонних мужчин (носить яркую одежду, светлые чулки и колготки, обнажать руку или ногу, стирать и вешать на улице женское белье). Мужчинам-домохозяевам также было вменено в обязанность закрашивать черной краской окна домов на первом этаже, чтобы чужие мужчины не смогли подглядывать с улицы за женщинами семьи, и на верхних этажах – чтобы и свои мужчины не подглядывали за женщинами в соседнем дворе. За подглядывание полагалась порка кнутом.

- ношение европейской прически и одежды. Мужчинам предписывалось ношение широкой рубахи и штанов («шальвари у камиз»), полностью скрывающих аурат и соответствующих Сунне Пророка (САС) .

Талибами были арестованы около 30 парикмахеров за то, что они делали подросткам прическу «а ля Ди Каприо».

Был также издано особый указ, обязывающий представителей немногочисленной индусской общины в Афганистане носить желтые повязки и платить джизью (в г. Хост в 1996 г. ежегодная джизья для кафиров составляла 1000 кальдаров). В соответствии с указом, на домах, где живут приверженцы многобожия, должно также вывешиваться желтое полотнище двухметровой длины. Многобожникам запрещено жить в одних домах с мусульманами. Они обязаны были переехать в другие места, на что им отводилось 3 дня. Согласно указу, их женщины должны носить желтую чадру с двумя прорезями для глаз. Мужчинам запрещается носить чалму и иметь при себе какое-либо оружие .

- прослушивание музыку и хранение музыкальных инструментов. В 2001 г. на центральной площади столицы провинции Тахор – Талукана – были сожжены десятки конфискованных музыкальных инструментов. Как сообщает официальное кабульское радио, также были наказаны все владельцы музыкальных инструментов, чтобы преподнести урок любому, кто намерен нарушать установленные законы Ислама. В том же году по сообщениям «Радио Шариата» в тюрьму было заключено 41 человека за хранение аудиокассет .

- употребление алкоголя, курение и приём, производство и распространение наркотиков.

К наказанию плетьми талибы, неукоснительно следуя Сунне, приговаривали и виновных в употреблении алкоголя, к которому приравнивали и наркотики .
«Амр бе мааруф…» также часто прибегала к заключению виновных в наркомании в тюрьму и принудительному лечению наркоманов кардинальными народными средствами (купание в ледяной воде).

Талибы в период своего правления успешно боролись с наркотиками, объявив их явным злом, направленным против заповедей Корана.Была создана Высшая комиссия по борьбе с наркотиками. В 2000 году лидер «Талибана» Амир мулла Мохаммад Омар ввел жесткий запрет на выращивание мака. При помощи жестких (и весьма непопулярных у части населения) методов (крестьян, не соблюдавших запрет, сажали в тюрьму) за год талибам удалось сократить производство опиума с 3 тыс. 276 тонн в 2000 году до 185 тонн в 2001 году (и это по подсчётам самих кафиров!) Непревзойдённые никем ни до, ни после результаты!

- изображение живых существ . Талибы запретили также наносить на товары изображения животных и священные символы.

- распространение продукции аморального содержания, обсуждение секса в открытой форме, половые извращения. Например, Гератское управление «Амр бе мааруф…» под страхом сурового наказания запретило владельцам магазинов размещать на стенах их лавок безнравственные снимки и репродукции. Гомосексуализм талибы считали тяжким преступлением, которое надлежало карать смертью методом опрокидывания стены, когда 15-ти футовую кирпичную стену опрокидывают на виновного и он умирает.

- обмеривание и обвешивание, мошенничество, взяточничество, растрачивание казенных денег, лжесвидетельство.

- просмотр телевизора и выход в Интернет в целях борьбы с непристойным и антиисламским содержанием иностранных телеканалов и всемирной сети.

- ввоз в страну определённого перечня греховных с точки зрения религии товаров. В список товаров, противоречивших законам шариата, входили фейерверки, карты, статуэтки, каталоги одежды, открытки с изображением людей, музыкальные инструменты, аудиокассеты, видеокассеты, тарелки для спутникового телевидения и парики, сделанные из человеческих волос.

- воровство. Виновный в этом преступлении на территории ИЭА приговаривался к публичному отсечению кисти руки или ступни .

- внебрачные половые отношения. За это талибы, следуя предписаниям Корана и Сунны, наказывали обоих виновных 100 ударами плетью. А состоящих в браке прелюбодеев следовало подвергать публичному забиванию камнями до смерти .

- вероотступничество. На территории ИЭА наказывалось смертью. Казнью также карались любые попытки распространения иной религии кроме ислама и совращение в неё мусульман .

Приняв власть, талибы распорядились закрыть не менее десяти плавательных бассейнов, которые были в Кабуле до войны. В 2001 г. в кабульском отеле «Интерконтиненталь» появился единственный в Афганистане плавательный бассейн, который могли посещать только мужчины старше 15 лет. Однако, чтобы попасть в бассейн, они должны были предъявить длинные плотные трусы до колен, закрывающие аурат. Были закрыты все мужские и женские общественные бани .

Власти ИЭА наложили предписываемые шариатом ограничения на спортивные занятия. Так, немногие все еще оставшиеся вне запрета виды спорта разрешены только для мужчин, причем спортсмены обязаны носить бороды. Последнее ограничение даже лишило команду страны по боксу права выступать на международных соревнованиях, поскольку международные правила требуют от боксеров быть чисто выбритыми. Кроме того, любые спортивные соревнования разрешены талибами только в короткий отрезок суток – с восхода, после совершения утренней молитвы, и до полудня, чтобы не мешать правоверным совершать намаз.

Властями ИЭА велась активная борьба против ширка и бидаа, за распространение истинных знаний об исламе:

- Активно открывались религиозные школы. Только в одной Нангархарской провинции согласно официальным данным действовало 313 начальных, средних, высших и специальных религиозных школ, в которых преподавало 3200 учителей-мудариссов.

- 26 февраля 2001 Омар издал декрет об уничтожении всех объектов поклонения доисламского периода. В результате, в марте 2001 были взорваны две гигантские статуи Будды, вырезанные в скалах Бамиана в III и в VI в., что вызвало осуждение «мировой общественности». Министр информации и культуры правительства талибов мулла Кудратулла Джамаль заявил, что процесс разрушения других статуй занял мало времени, так как Будды в Кабуле, Джелалабаде, Газни и Герате были сделаны из дерева и глины. Представитель движения талибов в ООН Саед Рахматулла Хашми заявил, что ислам запрещает изображать человека. А так как Афганистан – исламская страна, то все человекоподобные статуи надо уничтожить!

На современном этапе эта традиция продолжена на территории Вазиристана, где сторонниками одного из лидеров Пакистанского Талибана Мавлана Фазлуллы были уничтожены древние изображения Будды в пещерах гор Свата.

- Талибы запретили все нерелигиозные «праздники», в том числе День труда 1 мая, назвав его «дьявольским», а также Навруз – новый год по календарю солнечной хиджры, отмечавшийся 21 марта.

Весной 1999 г. было доведено до сведения населения официальное уведомление о запрете празднования Навруза, являющегося языческим праздником, связанным с культом плодородия огнепоклонников, а всем кто не подчинится запрету угрожало суровое наказание. Исламские улемы, выступая по кабульскому радио «Шариат», доводили до населения неисламский характер этого мероприятия.

В Кабуле, накануне Навруза патрули талибов заняли окрестные высоты и преградили путь тем, кто, в нарушение шариатских предписаний, намеревался по обычаю навестить кладбища, а позже устроить пикники на природе по случаю «праздника». Мужчин и юношей из числа ослушников оттеснили в сторону и подвергли профилактическому наказанию, нанося им удары , в то время как женщины и дети находились в стороне и не пострадали. Празднование Навруза в результате было в этот день в районе Кабула предотвращено.

Массовые мероприятия по случаю Навруза были отменены и в других центрах. Так в городе Мазари-Шарифе талибы отменили «традиционную» церемонию поднятия шеста с флагом «джанда» у так называемого мавзолея халифа Али(«Сахи Саиб»), на которую обычно стекались десятки тысяч паломников.

- Календарь солнечной хиджры был официально заменен талибами исламским календарем лунной хиджры.

- Фирманом № 104 от 09.09.1998 г. Амир-аль-Муминин отменил ряд предписаний, существующих в пуштунском (афганском) адате, противоречивших шариату(зависимость вдовы от семьи покойного мужа, обязанность вдовы выйти замуж за одного из членов семьи) и под угрозой сурового наказания приказал в дальнейшем поступать исключительно по шариату.

Руководство ИЭА стремилось также препятствовать укоренившимся в народе нововведениям и ложным религиозным практикам, нарушающим принцип таухида:

Вот что говорили по этому поводу люди, занимавшие высокие посты в руководстве Эмирата:

Маулави Джалалуддин Шинвари , вождь племени в восточном Афганистане, бывший замминистр Юстиции Исламского Эмирата Афганистан:. » Мы преподаем и разъясняем людям, что это здания на могилах не допустимы, и что это противоречит Шариату, и что это – не Дин Ислама. И Амир-аль-Муминин борется с этим, но со спокойствием и мудростью. И я непосредственно лично разрушил место поклонения на могиле, которая была около Министерства юстиции.»

Губернатор Кабула сказал:»Относительно могил наше убеждение то же как у Ахль Сунна. И все что имеет место вокруг могил, не поддерживается Исламом. И Талибан борется против этих заблуждений.»

Замминистр министерства «Амр бе мааруф ва нахи аз мункар»: «Афганское население долго жило под коммунистическим режимом, и эти заблуждения распространились – и теперь мы с трудом предотвращаем это. И аналогично, мы стремимся объяснять людям каковы правила зийарата [посещение могил] по Сунне и запрещаем то что этому противоречит. И нам нужно много книг и брошюр для раздачи, чтобы разъяснить людям о Дин, Акиде и вопросе Шариата. Если возможно, помогите нам в этом вопросе.»

Мулло Мохаммад Хасан, бывший губернатором провинции Кандагар и был известен как «Второй Человек» в Талибане, из старых муджахедов, которые сражались против русских, и потерявший тогда ногу. Этот ответ давался губернатором относительно вопроса, «какова позиция Талибана относительно обхода могил и других бида »]: «были многие виды заблуждений и биъда, и много странных вещей. Мы стремимся отвращать людей от этих вещей и обучения им, потому что многие из них не осведомлены. И мы продолжили запрещать действия типа обхода могил и прошения благословения от могил. И мы уведомляем этих людей, что они действуют против Шариата и заблуждаются, и с тех пор количество таких людей уменьшилось.»

Муфтий Низамутдин Шамзай, один из самых авторитетных улемов Талибана и многие талибы учились у него, декан факультета изучения хадисов в Исламском Университете Карачи, Пакистан.: » Суфии имеют некоторые взгляды, которые являются правильными, типа тех вещей которые одобрил Пророк (салляллаху алейхи уа саллям), понятия о справедливости и зухде (воздержание от мирских вещей). Но что касается воззрений Мухиитдина ибн Аль-Араби, типа Вахдат аль-Вуджут [«единство сущего»], и зла тассавуфа, то Талибан скорее в состоянии войны против этого».

«Афганцы и пакистанцы не слышали от шайтанов среди людей ничего кроме зла о Мухаммаде ибн Абдул Ваххабе. Но я непосредственно, и многие из Талибана, и их командующих, и их улемов знаем, что это неверно. Мы рассматриваем Мухаммада ибн Абдул Ваххаба и его призыв, как продолжение методологии Саляфи, и я изучил много книг Шейха Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба, да смилуется над ним Аллах.»

Маулави Джалалуддин Шинвари: «Мы не рады этим воззрениям, и любой человек, о котором мы знаем, что он мюрид последователь какого либо тариката – мы выводим его из полномочий и любой работы для правительства. И в Кабуле, было двое мужчин, которые не были способны к ходьбе из-за их старого возраста, и они были накшбандийцами и люди имели обыкновение идти к ним сотнями. Но Амир аль-Муминин Мулло Мухаммад Омар приказал заключить их обоих в тюрьму на небольшой срок, а затем приказал освободить и предупредил их относительно повторения их действий. Так что они возвратились в Кабул, и больше не занимались этим до настоящего времени, и вся хвала Аллаху. Все эти вещи суфиев относительно тассавуфа – это то, чем по желанию американцев и врагов Аллаха , должны заниматься люди, потому что тогда люди не будут протестовать против американцев и оставят Джихад. Все это не Дин и не дорога Джихада.»

Посол Талибана в Арабских Эмиратах: «Любой, кто посещает Афганистан может видеть что места поклонений сократились и ежегодные празднования в мавзолеях были остановлены. И аналогично, празднования, которые были пережитком от религии огнепоклонников, тоже были остановлены. И также Исламский Эмират закончил те вещи, которые имели обыкновение быть в Мазар-и-Шарифе типа празднований вокруг могилы Али (радиаллаху анху) [то, что он там похоронен не установлено]. Так что эти вещи были закончены первым указом Совета Ученых. И женщинам препятствовали посетить могилы, и были помещены во входы кладбищ надписи, объясняющих правила зийарата согласно Шариату. И в дополнение к этому – то о чем Вы все слышали и читали – разрушение идолов Будды, против которого протестовал западный мир…»

Маулави Шихаб ад-Дин , бывший верховным кади в провинции Кандагар: «Мы не отрицаем, что есть много заблуждений в Афганистане, но когда Талибан взяли власть в свои руки то запретил это с мудростью, и без спешки. Например, были одежды, о которых говорят что они принадлежат Пророку (салляллаху алейхи уа саллям), и был обычай два дня в неделю совершать Табаррук [поиск благословений], день для мужчин и день для женщин. Талибан запретил это.

Мы продолжаем объяснять людям, что Тот, кто посылает блага и Тот кто посылает наказания – только Аллах. И Талибан – Мувахиддин относительно Таухид аль Улухия (Единство в Божественности), и те кто запрещает обращения с просьбами к умершим и обходы могил. Они запрещают это и объясняют людям, что эти действия не допустимы. [И затем он упоминал историю двух накшбандийцев, которая была упомянута Заместителем министра Правосудия].

И я продолжаю выступать в Центральной мечети Кандагара против заблуждений, и утверждаю, что только Аллах посылает блага или беды. И я также объясняю способ зийарата как об этом говорится в Сунне: давайте умершим салам, молитесь о нем, а затем уезжайте».

Власти ИЭА также стремились пресекать мероприятия, организуемые еретиками-рафидитами (шиитами):

Так в конце 1999 г. власти Эмирата объявили запрет всех траурных церемоний, связанных с ашурой (днём траура по имаму Хусейну у шиитов). Были запрещены публичные шествия рафидитов, сопровождающиеся самобичеваниями, совместные моления мужчин и женщин в молитвенных домах, посещение кладбищ в месяц муххарем. Мухаммад Шариф Хаккани, заместитель начальника «Амр бе мааруф ва нахи аз мункар» заявил по этому поводу: «Эта практика противоречит исламу, и мы не можем её разрешить».

Талибан и сегодня существует, активно действуя против кафиров и муртадов в Афганистане и Пакистане. Сегодня на охваченной огнём афганской земле законные власти Исламского Эмирата фактически контролируют более 70 процентов территории. В зонах их контроля по прежнему запрещены алкоголь, наркотики, проституция и прочий харам. И положение неверных всё ухудшается.

И тем не менее, многие мусульмане, в том числе и многочисленные «учёные» не спешат призвать Умму на помощь сражающемуся с врагом мусульманскому шариатскому государству. Как не делали этого многие и в 1996-2001 г. когда у талибов была страна и даже свой представитель в ООН и дипломатическая миссия в Саудии (для кого это наиглавнейший показатель легитимности!). К чести улемов нашей Уммы так поступали не все. В 2002 г. группа учёных – Хаммуд бин Укла Аш-Шуайби, Али ибн Худайр аль-Худайр и Сулейман ибн Насир аль-Ульван обратились к амиру Мухаммаду Омару с письмом, где выразили слова поддержки и признания.

А тем, кто в нарушение предписания нашего Пророка (САС), запретившего публично осуждать правителей мусульман, правящих по шариату (тем более, не имея часто достоверной информации и опираясь на сплетни и россказни врагов Ислама) продолжает клеветать на моджахедов и руководство Эмирата, сидя в тепле и благополучии, обвиняет их в разного рода заблуждениях, ширке и чрезмерной строгости, хочется ответить словами заместителя начальника министерства «Амр бе мааруф ва нахи аз мункар»:

«Мы – люди, иногда мы делаем ошибки, и иногда мы поступаем правильно. Возможно мы не имеем достаточных знаний, и наши улемы прислушались бы к преподавателям из Аравийского полуострова, если бы те прибыли к нам и дали бы советы и разъяснили бы некоторые вопросы. Что касается тех кто критикует нас издалека , то им необходимо приехать к нам и дать консультации. И если после этого мы не последуем их советам, то только тогда они имеют право критиковать нас. И нам действительно нужны советы и консультации, поэтому мы и наши улемы чтим их, приветствуем и защищаем.»

Сомали

Этот регион не избалован вниманием со стороны СМИ. Тем более нам не хватает правдивой информации о том, что происходило и происходит там. Удивительно, что многие мусульмане совершенно не имеют понятия о взглядах и деяниях братьев моджахедов из Сомали. А между тем, это один из крупнейших очагов джихада и стремления к возвышению слова Аллаха на земле на сегодняшний день. Это действующее, легитимное (с точки зрения шариата Аллаха) государственное образование!

Впервые мусульмане получили власть в Сомали в 2006 г., когда контроль над столицей Могадишо и большей частью страны оказалась в руках “ Союза Исламских Судов” (СИС). У же на том этапе удалось немало сделать для наведения порядка и претворения в жизнь законов шариата. Позднее, когда войскам иностранных интервентов в лице Эфиопии и Африканского союза – послушных марионеток в руках сионистской всемирной олигархии, вооружённым США, удалось отвоевать господство над частью страны и привести к власти своих марионеток(меняющихся неоднократно), борьбу за восстановление в Сомали законов шариата возглавила организация “аш-Шабааб” – на сегодняшний день последовательная сила в стремлении вернуть Сомали в рамки исламского правления. Удерживая значительную часть страны(бои и атаки происходят уже на улицах Могадишо), моджахеды “аш-Шабааб” на подконтрольной территории бескомромисно устанавливают законы Аллаха(не смотря на истеричные вопли “мирового сообщества” и местных муртадов).

Подобно братьям в Афганистане наши братья в Сомали не собираются ограничиваться своей родной страной, желая установить Слово Аллаха на земле повсеместно!

Когда лидером движения “аш-Шабааб” стал Мухтар Абдуррахман «Абу аз-Зубайр», а шейх Мухтар Робоу «Абу Мансур» был назначен официальным пресс-секретарем организации., он (шейх Мухтар) дал ответ госдепартаменту Америки следующим образом: «Наши связи с аль-Каидой — это братская связь мусульманина с другим мусульманином, а требованием веры мусульманина является любовь к мусульманам и ненависть к кафирам, отдаляться от неверных и сближаться со всеми мусульманами». Он также добавил, что движение: «довольно и гордится тем, что резолюцией США эта организация была добавлена в список террористических». В заявлении, исходящем от “аш-Шабааб” 05.04.2008 года, говорится: «Мы прекрасно пониманием, что не преследуем свои цели только из-за того, что являемся сомалийцами. Наоборот, мы несем идею джихада всецело, не признаем надуманные границы и то, что называется сегодня «международным правом»».

Шейх «Абу Мансур» также отметил: что ряды «аш-Шабаб» пополнились иностранными бойцами-добровольцами. Шейх Абу Мансур сказал, что главным их принципом есть то, что все мусульмане – это граждане Сомали.

«Многие уже погибли, сражаясь за наше дело, и многие другие пребывают здесь, с нами»,- сказал он.

«Мы будем приветствовать любого мусульманина с любой точки планеты, который желает присоединиться к нам. Мы позволим ему жениться на наших дочерях и разделим с ним плоды нашей земли»,- сказал шейх.

В городе Марка, всего лишь за 90 км от столицы, Могадишо, Ибрахим аль-Махдис, один из моджахедов, сказал в интервью телеканалу «аль-Джазира»: «Мы хотим сообщить Бушу и другим нашим противникам о наших подлинных намерениях. Мы утвердим Исламское правление от Аляски до Чили, Южной Африки, Японии, России, Соломоновых островов и на всем пространстве до Исландии, знайте, мы идем».

Несколько слов касательно мероприятий, проводимых в Сомали моджахедами (начиная с 2006 г.)

6 июля 2006 г. с заявлением выступил один из основателей СИС Шейх Абдалла Али. Он заявил, что каждый человек, который ежедневно намеренно не выполняет пять положенных мусульманину по шариату молитв, должен быть казнён. «Тот, кто не выполняет свои молитвы, должен рассматриваться как неверный. Шариат предписывает убивать таких лиц, – заявил Шейх Абдалла. – Шариат устанавливает убивать любого мусульманина, если он пренебрегает своим долгом». Согласно Шейху Абдалле Али, долгом каждого сомалийца является следование нормам шариата, что позволит «каждому извлечь выгоду из жизни, основанной на мире и процветании».

19 августа 2006 г. три человека подверглись наказанию в виде 61-го удара палкой каждый по обвинению в употреблении и продаже марихуаны. Руководство моджахедов исключили музыку из праздничных церемоний, запретили иностранные фильмы.

Уже 1 сентября командование Союза Исламских Судов(СИС) запретил передвижение общественного транспорта и торговлю в периоды совершения молитв. «Все, кто не будет следовать этому предписанию, будут сурово наказаны. Мы не колеблясь применим силу для того, чтобы заставить уважать это решение», – предупредил представитель СИС Шейх Моулид Ахмед.

2 сентября моджахеды закрыли два частных кинозала, где демонстрировались зарубежные(индийские) фильмы, конфисковав кинооборудование и уничтожив видеотеку, а также арестовали около 30-ти зрителей. До этого аналогичные рейды были проведены против фотоателье и фотостудий.

9 сентября была закрыта радиостанция «Радио Джовхара», поскольку та транслировала западную сатанинскую музыку. Моджахеды также провели мероприятия по пресечению чуждых исламу массовых зрелищ – в частности были запрещены коллективные просмотры чемпионата мира по футболу.

21 ноября 2006 г. в городе Мерка в 100 км к югу от Могадишо свыше 100 человек были подвергнуты наказанию плетьми за то, что они посещали тайные кинозалы, где демонстрировались индийские фильмы.

Женщинам было предписано носить хиджаб согласно предписаниям шариата. В результате даже западные аналитики отметили, что «если 15 лет назад в Могадишо женщина в платке вызывала удивление, то теперь редко кто из представительниц слабого пола отваживается пройти по улице с непокрытой головой».

В действие вводились шариатские наказания для совершающих прелюбодеяние.

Был введён жёсткий запрет на употребление ката – растения, являющегося лёгким возбуждающим (наркотическим) средством, вызывающим привыкание и вредно влияющим на здоровье человека, не смотря на то, что запрет вызвал негативную реакцию части населения, впавших в зависимость от этого наркотика или наживающихся на его производстве. После ухода отрядов СИС марионеточное правительство Сомали реабилитировало кат, и бизнес начал возрождаться…. Однако спрос намного превышает предложение, поскольку прямое воздушное сообщение между Кенией и странами Африканского Рога запрещено.Сегодня кат экспортируется на небольших грузовых самолетах, и каждый полет должен быть одобрен правительством Сомали!

Аналогичные запретительные меры были предприняты и против табачных изделий. Жители города Джилиб, контролируемого моджахедами, прекратили покупать и продавать табачные изделия согласно шариату. Выступая на митинге в этом городе (365 км на юг от столицы Сомали Могадишо), шейх Мохамед Хассан объявил о запрещении табачных изделий. Согласно заявлению шейха, с этого дня за нарушение закона будут арестовывать или штрафовать.

Руководители моджахедов пытались бороться с практикуемыми в Сомали нововведениями и нарушениями принципов единобожия. Так, были разрушены постройки над могилами «святых шейхов», которым поклонялись местные невежды. Это, в свою очередь, вызвало ненависть к «аш-Шабааб» со стороны местных суфийских тарикатов.

Интересно, что согласно опросам самих же западных журналистов большинство жителей Могадишо считает, что во времена, когда город контролировали Исламские Суды, в нем царил порядок и с сожалением вспоминают это время. После ухода «Союза исламских судов» из столицы Сомали, город наполнился до боли знакомыми звуками. Из разбитых динамиков с ужасным качеством звука доносятся хиты Бритни Спирс, на улицах слышны крики уличных торговцев, порой звучат и выстрелы. Постепенно город, в котором ценой невероятных усилий был установлен порядок, возвращается в свое «привычное» состояние, погружаясь в хаос. Хиты, в которых воспевается блуд и разврат, звучат повсеместно, по улицам снуют торговцы наркотиками, практически в открытую предлагающие свой товар. Именно такой «порядок» установили в городе банды местных вероотступников при помощи эфиопской армии.

Даже те, кто пострадал от мероприятий «Исламских судов», признают, что «бородачи» – единственные, кому на 6 месяцев удалось навести порядок. Среди таких – Омар Ахмед, которой сам себя с пафосом называет «владельцем сети кинотеатров» – нескольких тесных видеосалонов в одном доме. «С одной стороны, за это время было всего два убийства, – рассказывает Ахмед. – Убийц через день казнили на площади. Можно было свободно ходить по улицам даже ночью, не боясь, что тебя ограбят или убьют. Впервые за длительное время на улицах стали убирать мусор. С другой стороны, они запретили почти все развлечения. Запретили курить, смотреть футбол. Ко мне пришел целый отряд моджахедов и разгромил мою видеотеку. Мне пришлось заново покупать всю аппаратуру».

Заняв в 2009 г. город Кисмайо на юге Сомали, моджахеды «аш-Шабааб» издали соответствующие распоряжения. Так женихам, невестам и другим участникам свадебных торжеств нельзя танцевать, петь, слушать или исполнять музыку. В администрации города предупредили, что под запрет подпадают и обычные в этой стране большие свадебные кортежи – вместо них теперь разрешается сопровождение женихов и невест всего тремя автомобилями, причем администрация будет проверять, все ли участники являются близкими родственниками молодоженов – с намерением избежать строго порицаемых исламом грехов – исрафа (расточительства) и показухи. Снимать свадьбы на пленку тоже станет противозаконным, а в случае неповиновения кого-либо из горожан новым правилам администрация будет принимать соответствующие меры.

В заявлении командующего силами безопасности порта Кисмайо Шейха Мовлида Ахмеда говорится также «Смотреть кино нельзя. Даже у себя дома». «По телевизору, у кого он есть, можно смотреть только информационные программы таких компаний, как Аль-Джазира», — пояснил шейх Ахмед, добавив, что его подчиненные будут строго следить за соблюдением нового правила и что виновных ждет наказание.

Моджахеды ввели практику досмотра мобильных телефонов, а уличенных в скачивании кинофильмов из Интернета подвергают телесному наказанию (как правило, бьют кнутом).Также наказанию подвергаются те, у кого будет обнаружена музыка или музыкальные рингтоны на мобильных телефонах. А вот «самое что не наесть исламское» королевство Саудидов против музыки нечего не имеет – у них даже гимн государственный имеется, аж с 1950 г. и исполняется он на струнных и духовых инструментах! Текст гимна, написанный в 1935 г. Ибрагимом Хафаджи заканчивается такими словами: «Да здравствует Король! Во имя флага и страны!» И чхали они на предписания Пророка (САС)! Упаси нас от такого неверия Аллах всемогущий!

В городе Кисмайо в этом году среди молодежи в возрасте от 10 до 25 лет было организовано соревнование, продолжавшееся ровно месяц по инициативе местных властей из «аш-Шабааб». Цель соревнования – развивать религиозные знания и приобщать местных мусульман к исламским традициям. В ходе конкурса участникам предстояло продемонстрировать жюри свое умение цитировать Коран, а также показать хорошее знание священной для мусульман книги и основ религии. Победителем был выбран 17-летний молодой человек, которому и был вручен главный приз в виде компьютера и различного вооружения, в числе которого автомат Калашникова, две гранаты и противотанковая мина. Второе место занял 22-летний молодой человек, получивший в качестве награды автомат с патронами.

Не побоявшись осуждения «мировым сообществом» моджахеды «аш-Шабааб» запретили использовать привезенные ООН учебники и распорядились изъять из школ всю подобную антимусульманскую литературу, призвав сомалийских родителей не отправлять детей в школы, где есть учебники ООН. В отличии от стремящихся руководствоваться предписаниями шариата мусульмане из «аш-Шабааб», в Каирском «Аль-Ахзаре» – «крупнейшем исламском университете» сегодня весьма чётко прислушиваются к мнениям неверных. Ректор университета «шейх» Тантави, например, в ответ на замечания Ватикана о том, что последователям Ислама необходимо «реформировать свою религию», в частности, отказаться от Джихада, пообещал, что «учебники должны быть пересмотрены, чтобы не содержать материалов, оскорбляющих религиозные чувства последователей иных религий путем неверного представления догм, морали или истории»!

Хвала Аллаху – не все учёные уподобились вышеозначенному шейху, предпочитающему считать куфрократический режим Мубарека в Египте исламским и поносить при этом государства моджахедов Сомали, как экстремистское.

Среди учёных, стоящих на правильном вероубеждении и не боящийся говорить правду находиться шейх Анвар аль-Авлаки из Йемена, находившийся несколько лет в тюрьме за свою исламскую деятельность, обратившийся к братьям из «аш-Шабааб» с приветственным обращением. В обращении шейх в частности сказал: «Сомалийский университет» выпустит судей, администраторов, защитников добра и противников зла, способных и проверенных лидеров, преподавателей, имамов, и борцов, закаленных и готовых продолжить борьбу без опасений и колебаний. Это обеспечит его выпускников практикой, в которой будет нуждаться Умма на следующей стадии её развития.

Но успех братьев Сомали зависит от поддержки мусульман. Умма ответственна за оказание помощи человеческими и материальными ресурсами.

Наши братья в Сомали устанавливают закон, который обеспечит мир и безопасность людям. Они также применяют шариатское наказание и борются против нововведений в поклонении, которые окружали нас многие столетия. Мы молим Аллаха, чтобы они были в этом успешны».

Имарат Кавказ

Нашим братьям на Северном Кавказе приходится очень не просто. Им сегодня приходиться сражаться с многочисленным и вероломным врагом, причём в условиях, более тяжёлых чем те, которые сложились в Афганистане или Сомали. Там братья-моджахеды полностью контролируют целые населённые пункты и даже города – а это и более благодатное поле для призыва мусульман к истине и дополнительный людской и материальный ресурс. Однако, и в этих невероятно трудных условиях. моджахеды Кавказа смогли не только сохранить святое знамя Джихада, но и создать исламское шариатское государство! Дай Аллах им победы и прими их усилия на благом пути!

7 октября 2007 года (25 Рамадана 1428 года) президент Чеченской Республики Ичкерия, Амир моджахедов Кавказа Докка Умаров объявил о вводе полного Шариатского правления на всей территории Чеченского Государства и территориях Северного Кавказа, являющихся зоной военных действий, провозгласив образование Исламского Государства — Имарат (Эмират) Кавказ.

Было объявлено, что главой Исламского Государства Имарат Кавказ является Амир Докка Абу-Усман (Докка Умаров). Все имеющиеся до этого момента наименования(республика, президент, парламент), административно-территориальное деление, символика(флаг и герб ЧРИ) и иные структуры и понятия неисламского происхождения признаются не действительными, как противоречащие шариату Аллаха.

Высшим совещательным органом при Амире Имарата Кавказ становится Маджлисуль Шура.

Высшим судебным органом Имарата Кавказ объявляется Высший Шариатский Суд (председатель — Амир Сайфулла / Анзор Астамиров).

На данный момент Вооружённые Силы Имарата Кавказ в значительной степени контролируют горные районы Дагестана, Ичкерии, Ингушетии, Кабарды, Балкарии и Карачая. Ведутся активные боевые действия моджахедов Кавказа с превосходящими силами кафиров и марионеток-вероотступников. Параллельно моджахеды ведут разъяснительную работу с местным населением, в том числе обращаются с воззваниями к мусульманам через печатные издания(листовки) и электронные СМИ, где излагают свои взгляды, предостерегают от грехов и заблуждений и рассказывают о проведённых операциях.

Из официального релиза заявления Амира Докки Умарова о провозглашении Кавказского Эмирата(7 октября 2007 года).

Мы, моджахеды, вышли сражаться с неверными не ради сражения, а для того, чтобы восстановить Шариат Аллаха на нашей земле. (…)

Я объявляю всем мусульманам, что веду войну с неверными под знаменем Ля иллаха илляЛлах.
Это означает, что я, Амир моджахедов Кавказа, отрицаю все, что связано с Тагутом.
Я отрицаю все кафирские законы, которые установлены в мире.
Я отрицаю все законы и системы, которые неверные установили на земле Кавказа.
Я отрицаю и объявляю вне закона все те названия, которыми неверные разделяют мусульман.
Объявляю вне закона этнические, территориально-колониальные зоны под названием «Северо-кавказские республики», «республики Закавказья», и тому подобное.
Официально объявляю о создании Кавказского Эмирата.
Все кавказские земли, на которых ведут Джихад моджахеды, давшие мне Байат (Присягу), я объявляю велаятами Кавказского Эмирата.

Вилайет Дагестан, Вилайет Нохчийчоь (Ичкерия), Вилайет ГIалгIайчоь (Ингушетия), Вилайет Иристон (Осетия) – позже был упразднён, Вилайет Ногайская степь, объединенный Вилайет Кабарды, Балкарии и Карачая.(…)

Я предвижу возражения всех ученых и не ученых лицемеров, которые будут утверждать, что мы создаем абстрактное, виртуальное государство. Хочу сказать, иншаАллах, Кавказский Эмират более реальное образование, чем все существующие сегодня искусственные колониальные зоны.

Мы скрупулезно, методично, шаг за шагом будем внедрять, укреплять на нашей земле Шариатский порядок.
Установление Шариата — есть возвышение слова Аллаха, есть суть Джихада.(…)

И я напоминаю, как моджахедам воюющим на пути Аллаха, так и угнетенным, униженным мусульманам —

Я Амир моджахедов Кавказа, являюсь единственной законной властью на всех территориях где есть моджахеды присягнувшие мне, как предводителю Джихада.

На всех мусульманах лежит обязанность помогать моджахедам всем, чем они могут. И напоминаю: кафиры и вероотступники из числа местных прихвостней являются объектами для уничтожения, а не субъектами власти.

Из обращение к мусульманам города Хасавюрта моджахедов джамаата «Шариат» (май 2009 г.)

Ради чего мы вышли, что мы хотим, ради чего воюем на пути Аллаха?
Посмотрите на наш город: игровые автоматы, наркотики, алкоголь, разврат и пороки. Посмотрите на проституцию, которая процветает в ресторанах в пригороде Хасавюрта. Посмотрите, сколько колдунов — слуг шайтана сбивают людей с пути Аллаха. Все, что запретил Аллах и Его посланник сегодня стало разрешенным.

И в тоже время тех, кто придерживается Ислама, кто носит бороду, как носил ее пророк Мухаммад (а.с.с), как носил ее имам Шамиль и носили ее наши предки-мужчины, кто одевается так, как одевались жены пророка и одеваются праведные женщины, тех преследуют. Преследуют тех, кто учится и живет по Исламу, ставят на учет как бандитов и наркоманов. Тех, кто учит Корану и жить по нему, пытают и сажают в тюрьмы.

Каждый день кафиры прочесывают улицы нашего города, заходят к каждому в дом, копаются в вещах и обыскивают любого.

Они не спрашивают кто дома, не смотрят женщины перед ними или дети, они топчут своими грязными сапогами ваши дома, они лапают своими грязными кафирскими руками ваши вещи, своими грязными ртами оскорбляют вас и ваших близких, своими грязными взглядами смотрят на ваших жен, сестер и матерей.

Но они не обыщут дом торговца наркотиками, не зайдут с обыском к колдуну, не арестуют сутенера, не будут штурмовать зал игровых автоматов или места распространения харама.

Они хотят, чтобы вы, ваши жены, ваши сестры, ваши сыновья стали такими же, как они. Они хотят сделать вас кафирами, хотят, чтобы вы жили как они, жили как животные и, в конце концов, попали в Ад.
Мы обращаемся к каждому мусульманину, к каждому брату и сестре:

Вы мусульмане! Вы верите в Аллаха, верите в пророка Мухаммада, верите в Коран. Ваша религия — Ислам! Живите по Исламу, помогите Исламу. Помогайте мусульманам, помогите тем, кто хочет религии Аллаха!

Из письменное интервью журналистам Северокавказского отделения «Радио Свобода», которые обратились к моджахедам Дагестанского джамаата «Шариат» с рядом вопросов (2007 г.): «Наша главная задача — освобождение мусульманских земель от русской оккупации и построение шариатского государства. Наши цели и задачи, в отличие от кафирских политических программ, ясны и понятны любому мусульманину. Каждый, кто считает себя мусульманином и желает установления Слова Аллаха на земле Дагестана, желает жить по законам шариата, свободно и по справедливости, установленной Всевышним Аллахом, вступает в наши ряды».

Стремясь к исполнению важнейшей функции шариатской власти («призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого») моджахеды Имарата Кавказ немало сделали для пропаганды и распространения знаний о вере и пресечения греховности и порока.

В декабре 2007 – январе 2008 г.г. Амир Имарата Кавказ Абу Усман (Докка Умаров) побывал с инспекционной поездкой в различных регионах вилайятов Нохчийчоь (Ичкерия) и Г1алг1айче (Ингушетия).

В ходе своих встреч с командованием Вооруженных Сил Имарата Кавказ Амир Абу Усман особо указал, что там, где ступает нога моджахеда, должен возрождаться Шариат Аллаха.

Он призвал активнее работать с населением, разъяснять политику руководства Имарата Кавказ, призывать людей к Исламу и богобоязненности, помогать людям избавляться от пороков, навязываемых кафирской властью и муртадами, нести закон, порядок и справедливость, защищать людей от произвола кафиров и муртадов.

В одном из обращений (март 2009 г.) Дагестанского джамаата «Шариат» к женщинам-мусульманкам говориться: «Ваш призыв — хиджаб. Берегите себя и стыдитесь Аллаха! Помните, что Он видит вас, видит каждое шевеление вашего сердца и чувствует каждый ваш вздох. Помните о том, что красота ваша увянет и смерть придет к вам в назначенный час и вы предстанете перед Аллахом. Помните, что только в Раю вас ждет вечная молодость и вечная красота — то, к чему вы стремитесь. Не поддавайтесь на уловки шайтана из числа джинов и людей, не обрекайте себя на погибель.

Командование моджахедов вилайята Г1алг1айче (Ингушетия) Имарата Кавказ в заявлении(май 2009 г.) указывало: «В начале мая этого года был приведен в исполнение смертный приговор в отношении известного торговца наркотиками в селе Плиево Цечоева Башира. Несмотря на неоднократные требования со стороны моджахедов прекратить свой преступный бизнес, он отказался сделать это, после чего в отношении него было вынесено решение о ликвидации согласно Шариату.

Также моджахеды ставят в известность семью Цечоева, продолжающую, по имеющейся информации, торговлю наркотиками, и особенно его брата, проживающего в Назрани, — если они не прекратят это преступление, будет вновь поставлен вопрос о смертной казни для наркоторговцев».

Местные жители свидетельствуют, что моджахеды в горах спокойно и уверено внедряют принципы шариата. Один из жителей селения Хатуни Веденского района Чечни рассказал корреспонденту Prague Watchdog, что моджахеды фактически вводят законы Шариата в горных селах, пожаловавшись на то, что в селе невозможно купить «водку к празднику».

«Они по вечерам могут зайти в село и делать, что им захочется. В нашем селе уже давно не продают спиртные напитки, и поэтому, чтобы поставить на праздничный стол водку, коньяк или вино, людям приходится ездить в Шали и оттуда везти. Люди боятся гнева боевиков, которые могут поджечь дом тех, кто продает спиртное», — отметил житель Хатуни в интервью Prague Watchdog.

В начале февраля 2008 г. на территории вилайята Г1алг1айче (Ингушетия) Имарата Кавказ распространяются листовки с обращением от командования Ингушским сектором Вооруженных Сил Имарата Кавказ, в котором моджахеды призывали наркоторговцев, владельцев игровых залов, владельцев притонов и ростовщиков покаяться и до конца февраля прекратить свою преступную деятельность.

В заявление, в частности, указывается:

«Обращаемся ко всем распространителям нечестия, наркоторговцам, владельцам игорных заведений и ростовщикам, губящим наших граждан, с призывом покаяться и остановить свою грязную деятельность на территории Ингушетии. Обращаемся ко всем, кто предоставляет помещения в аренду под притоны и игровые залы, к тем, кто их охраняет, несут дежурство, убирают и обслуживают места сборища шайтанов. Побойтесь Аллаха, иначе вы, которые ради своего обогащения участвуете в разврате наших братьев и сестер, будете наказаны в соответствии с Шариатским судом.»

Два года назад подобного рода обращения за подписью Амира Магаса уже распространялись на территории вилайята Г1алг1айче (Ингушетия), после чего последовала серия операций против притонов и игорных заведений.

В течение 2007 г. также были проведены несколько рейдов по злачным местам, в ходе которых моджахеды предупреждали о необходимости прекратить совершать преступления.

В тексте листовки было сказано:
С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!!!

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, которого Всевышний отправил к людям, с религией истины и праведности, чтобы вывести человечество из тьмы невежества, к свету веры.

В Благородном Коране Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы, являются скверной из деяний сатаны. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете.

Воистину, сатана при помощи опьяняющих напитков и азартных игр, хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите???» (Коран, Сура Tрапеза, аяты 90.91).

В хадисе, приведенном имамом Ахмадом, говорится: «Поистине, Всевышний запретил все одурманивающее разум и азартные игры»

Согласно вышеприведенным аятам и хадисам с целью установления закона Аллаха, мы моджахеды Ингушского джамаата, Имарата Кавказ, обращаемся ко всем распространителям нечестия, наркоторговцам, владельцам игорных заведений и ростовщикам, губящих наших граждан, с призывом покаяться и остановить свою грязную деятельность, на территории Ингушетии.

Обращаемся ко всем распространителям нечестия, наркоторговцам, владельцам игорных заведений и ростовщикам, губящим наших граждан, с призывом покаяться и остановить свою грязную деятельность на территории Ингушетии.

Обращаемся ко всем, кто предоставляют помещения в аренду под притоны и игровые залы, к тем кто их охраняет, несут дежурство, убирают и обслуживают места сборища шайтанов, побойтесь Аллаха, иначе вы, которые ради своего обогащения участвуете в разврате наших братьев и сестер, будете наказаны в соответствии с Шариатским судом!

Всякий раз, мы избегали физического уничтожения, однако упорство гнид паразитирующих на своем народе и развращающих наших людей, в угоду своим низменным, эгоистическим интересам, заставляет принять особые меры, вплоть до физического уничтожения владельцев порочных заведений.

С вышесказанным объявляем, все наркоторговцы и владельцы притонов, а также залов игровых автоматов на территории Ингушетии, не свернувшим свою деятельность, до 1-го марта 2008 г., будут нашей целью для физического уничтожения по милости Аллаха!

Согласно Пресс-релиза командования моджахедов Вилайята Г1алг1айче (Ингушения) на конец июля 2009 г. было сообщено нижеследующее:
«22 июля в ст. Орджоникидзевской муджахидами был взорван магазин по продаже спиртного. Также в тот день в Карабулаке была сожжена точка по продаже алкоголя, находившаяся метров в 300 от поста в городке.

После уничтожения точки продажи спиртного муджахидами будет вестись работа по уничтожению хозяина магазина, если тот не прекратит свою преступную коммерцию.

Нами проводится и будет проводиться инша Аллах, борьба против торговцев спиртным и наркотиками, вплоть до смертной казни, так как Посланник Аллаха (а.с.с) приказал в хадисе от имама Тирмизи казнить того, кого поймали в четвертый раз пьяным. А грех тех, кто занимается распространением спиртного, несомненно, выше употребления».

По словам местных жителей, к владельцам магазинов сначала поступают призывы прекратить торговлю алкоголем, и затем уже магазин подвергается нападению.

Издание «Хунафа» распространило заявление командования моджахедов вилайята Г1алг1айче (Ингушетия) Имарата Кавказ о ликвидации торговца спиртным. В заявлении, в частности, указано —

«10 августа 2009 г. в селении Верхние Ачалуки специальной оперативной группой был ликвидирован торговец спиртным, Курейш Евлоев.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах проклял спиртное и того, кто его изготавливает, дает заказ на изготовление, употребляет, приносит, продает и предлагает пить». (достоверный хадис, передан Ахмадом, Хакимом и др.)

Несмотря на многочисленные предупреждения муджахедов прекратить заниматься распространением этой мерзости, Евлоев продолжал преступную деятельность и был ликвидирован в соответствии с решением шариатского суда».

Что же касательно разъяснительной работы, проводимой моджахедами Кавказа, то меня всегда восхищал тот большой труд, охватывающий огромный спектр вопросов – от правдивой информации о боевых действиях воинов Аллаха по всему миру до серьёзных работ по вопросам Таухида и так необходимых нам переводов фетв и трудов мусульманских учёных акыды Ахль-Сунна-уа-Джамаа! Это поражает даже при учёте того, что многочисленные информационные ресурсы создаются при участии множества братьев и сестёр, не находящихся в данный момент на боевом джихаде, но ведя на Пути Аллаха джихад информационный. Лишь Всевышний знает, скольким русскоязычным(и не только) мусульманам раскрыли эти подлинно-исламские СМИ глаза на происходящее в мире.

Тем более удивительным и поистине абсурдным является обвинение моджахедов в пренебрежении дааватом, которое так часто можно услышать от некоторых мусульман!

Создаётся впечатление, что эти люди представляют моджахедов в образе бородатых дядек в камуфляже, которые бегают по горам с автоматами, взрывают, стреляют, едят и спят. И больше ничего не делают! А ведь моджахеды по мере возможностей стремятся исполнять все фарды и сунны – и молятся, и постятся, и Коран читают. И исламским самообразованием занимаются – особенно в зимний период, когда из за погодных особенностей на Кавказе боевые операции носят ограниченный характер.

Чем не настоящий исламский университет с теорией, прекрасной практикой и учителями – ведь среди моджахедов немало людей знающих в религии, получивших хорошее исламское образование! И при этом делают джихад, рискуя миром этим ради вечности – чем не прекрасный вид поклонения! И даават они делают изумительный – как говориться словом и делом: и на сайтах пишут, и с арабского учёных переводят, и с населением разъяснительную работу проводят. И у меня имеется твёрдое убеждение, что делают моджахеды в даавате и иных видах поклонения несравненно больше(уж ни как не меньше) чем отсиживающиеся в тёплых квартирках псевдосалафитские «дааватчики» отрицающие газават!

Хорошо ещё, если это происходит от незнания. Но чаще всего это целенаправленная программа отдельных «крупных учёных» с целью вычеркнуть джихад из Ислама и ограничиться лишь даува.

Вот например, один из виднейших лидеров псевдосалафитов-пораженцев в наши дни Р. Мадхали пишет по этому поводу в своей книжечке «Мудрость и логика призывов пророков к Аллаху»: «Если наши братья, стремящиеся утвердить законы Аллаха на земле, осознают, что все те, кто совершает подобное (ширк, бидаа и т.п. заблуждения – авт.) ослушиваются законов Аллаха, то они должны, засучив рукава, начать разъяснять им прямой путь, говорить об этом на лекциях, писать в книгах и выступать с проповедями в мечетях, произнося убедительные речи и давая полезные наставления». То есть,- несущественно – что на мусульман напали, убивают и притесняют, не дают религию соблюдать – всё не важно (а главное как удобно и необременительно) – сиди и делай даува! И никто тебя не убьёт, не посадит в тюрьму, не лишит достатка и положения!

Про одного такого последователя Мадхали передавал рассказ брат из Сомали: Этот брат рассказывал, что в его родном населённом пункте открыли учебный центр на деньги Саудии, и прислали преподавателя – выпускника саудийских шейхов, такого же манхаджа как у шейха Мадхали. На фоне общей безграмотности населения, его лекции были очень востребованы, весь населенный пункт ходил к нему на занятия. Когда в близи появился отряд эфиопских интервентов, ученики начали просить своего учителя организовать их для отражения атаки и защиты домов, на что «шейх» им ответил – «что это все ерунда, что главное, это – изучение хадисов и трудов ученых, и что нет джихада без разрешения Амира»! В итоге, когда эфиопы уже были на окраине и собирались уничтожить поселок, как до этого сделали с другими подобными поселками, все ученики оставили своего «шейха» и пошли защищать своих жен, детей и имущество. А он остался в одиночестве изучать хадисы.

Тот же Амир Сейфулла, не оставляя своих обязанностей шариатского судьи и моджахеда, продолжает писать на различные религиозные темы, на серьёзном, научном уровне. И выкладывает это для пользования мусульманами в Интернете. А шейх Саид Бурятский?

Его лекции широко известны на постсоветском пространстве и за рубежом многим ищущим знания. Отправившись выполнять свой фард, наш брат Саид не оставил того таланта, которым наградил его Всемогущий Аллах – пример тому его новые статьи, раскрывшие многим братьям и сёстрам глаза на происходящее на Кавказе и познакомившие нас с галереей прекрасных портретов моджахедов – амиров и простых бойцов, многие из которых нашли смерть в боях за веру. Да примет Аллах их шахаду! А ведь Саид Бурятский ёщё и воюет. И материально-бытовые условия там не такие, как за письменным столом иле на ковре в мечети!

Один из братьев по поводу даавата и джихада сказал так: «Осуществление да’уата — призыва к Исламу, безусловная обязанность мусульманина. Она важна так же, как и сражение на пути Аллаха, но одно другому не должно мешать.

Мы делаем призыв словами и доводами основной массе населения из кафиров и джахилей, но убиваем тех, кто сражается с нами — военных, чекистов, полицейских и их пособников».

Поэтому я, в свете всего вышесказанного, полагаю доказанным пустоту и полное не соответствие истине обвинения воинов Аллаха в оставлении призыва. По меньшей мере, можно так сказать – тот кто совершает два поклонения – джихад и даават, иншалла лучше у Аллаха чем тот, кто делая даува, оставляет фард джихада.

В завершении разговора хочется привести слова исламского учёного Шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси, обратившегося к моджахедам Имарата Кавказ 15-го Рамадан 1430 г.х. (4 сентября 2009 г.):

«Тех, кто следит за вестями о наших братьях муджахидах в тех краях и получает известия об их Имарате, не может не радовать чистота их манхаджа (методологии) и правильность их заявлений.

Радует и качественный уровень их руководства, которое прямо придерживается таухида, безо всяких отклонений. И это несмотря на то, что у них несравнимо меньше возможностей в сравнении с их врагами, и несмотря на то колоссальное давление, которому они подвергаются и ту серьезную угрозу, которую представляет враг, с которым они сражаются ».

Заключение

Итак, подведём итоги. Все доводы, приводимые сторонниками прекращения джихада против неверных на основании якобы существующих договоров мусульманских государств с неверными и соответственно, запреты наносить вред неверным и вероотступникам по причине имеющихся у них гарантий со стороны исламского правителя, являются полностью безосновательными.

Причина этого – отсутствие в этих странах примет, позволяющих отнести их к числу мусульманских государств и наличие в них знаков явного куфра – замена шариата законами тагута, запрет халяля и разрешение харама, дружба с кафирами против мусульман и т.п.

Соответственно, эти государства не являются легитимными, а все их законы и распоряжения правителей, равно как и договоры не имеют с точки зрения шариата никакой юридической силы!

При этом, наличие настоящих шариатских мусульманских государств, каковыми являются на сегодняшний день территории, подконтрольные движению Талибан в Афганистане и Пакистане, моджахедам из «аш-Шабааб» в Сомали, Имарату Кавказ на территории, временно оккупированной РФ, а также повсеместно в мире, где создаются шариатские структуры власти и ведётся война против Куфра и вероотступничества, приводит всех нас к необходимости признания исключительного права этих государств называться мусульманскими и требовать от правоверных подчинения и содействия, согласно возможности каждого.

Только указания таких правителей, неукоснительно устанавливающих шариат и отрицающих куфр могут иметь законную силу. А те ошибки, вызванные главным образом трудностями современного военно-политического и социально-экономического положения на данных территориях и недостатком знания по ряду вопросов, а ни как не искажением верооубеждения или испорченностью нравов, заслуживают понимания и мягкого вразумления. Именно к ним, к этим шариатским правителям, со всеми имеющимися у них достоинствами и недостатками, относятся многочисленные хадисы Пророка(САС), подобные нижеследующим:

Сообщается, что Абу Бакра (Нуфай’ бин аль-Харис), да будет доволен им Аллах, сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах унизит того, кто унизит правителя». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший хадис», Сборник Хадисов Имама Ан-Навави «Рийад-ас-Салихин» № 673)

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто не одобрит какие-либо (дела) своего правителя, проявляет терпение, ибо, поистине, вышедший из повиновения правителю (хотя бы) на пядь умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи!» (Сахих аль-Бухари, № 2092. (7053)).

Но не в коем случаи эти достоверные хадисы не относятся к кафирам и вероотступникам, которыми являются сегодня правители тех стран, которые господа «крупные учёные» любят называть мусульманскими. Вероотступника надо сместить, а если он упорствует – то убить! На этом иджма всех мусульманских учёных!

В хадисе от Ибн Масуда пришло то, что Посланник Аллаха(САС) сказал: «После меня вами станут править люди, которые потушат Сунну, будут обучать нововведениям, и оттягивать установленное время молитвы».

Ибн Масуд спросил: «А что мне делать, если я застану их?» — и Посланник Аллаха сказал: «О, Ибн Умм Абд! Неужели ты спрашиваешь меня, что тебе делать? Нет подчинения тому, кто ослушался Аллаха!» (Ахмад, Ибн Маджа, Аль-Бейхаки, Ат-Табарани, иснад достоверен по условию имама Муслима).

Шейх ‘Абд-уль-Кадир ‘Абд-уль-’Азиз говорит: «Проблема куфра сегодняшних правителей, правящих не по шариату, является, на мой взгляд, не менее опасной для уммы, чем массовое отречение от ислама, которое случилось после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Не менее важным является и вопрос о джихаде против этих [так называемых мусульманских] правителей. Над мусульманами во всем мире нависла угроза массового и полного отступления от веры (если их положение не изменится), по причине нечестия этих правителей, которые заменяют шариат [законами куфра], занимаются подменой понятий, распространяют разврат и мерзости среди верующих. И если бы асхабы, да будет доволен ими Аллах, были бы живы сегодня, то их главным делом стал бы джихад против этих правителей» (Аль-’Умда фи и’дад аль-’удда, с. 133)

Из этого шейх ‘Абд-уль-’Азиз делает совершенно обоснованный шариатом вывод: «Если этот отступившийся от веры правитель не обладает мана’а (защита, сила), то его сразу надо сместить и представить перед судьей. И если он не покается, то его надо казнить. А если он покаялся, его уже нельзя допускать к власти. На это указывает сунна халифов Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Вы обязаны держаться моей сунны и сунны праведных, ведомых правильным путем халифов после меня, держитесь за нее коренными зубами». (Муслим)». (Аль-’Умда фи и’дад аль-’удда, с.475)

Невозможно представить, что люди, получившие исламское образование, многие годы изучавшие и практиковавшие шариат не могут отличить харам от халяля – тогда они не имеют право давать фетвы и учить религии, по причине невежества. Равно невозможно допустить, что эти люди не считают всё вышеперечисленное запретным и полагают это дозволенным – в таком случаи они и вовсе не мусульмане, а кафиры.

Руководствуясь логикой учёных мадхалитов и их приспешников из числа людей без знания, мусульмане и прокоммунистический режим Бабрака Кармаля и Наджибуллы в Афганистане должны были признать мусульманским государством и соответственно все его договоры считать имеющими законную силу – в том числе и договор о взаимопомощи с СССР, повлёкший за собой вторжение Советской Армии в Афганистан! Но удивительный парадокс! Многие из тех, кто тогда издавал фетвы и признавал борьбу афганцев против оккупантов джихадом, в наши дни отрицает справедливость джихада мусульман в Авганистане, Ираке, на Кавказе и в Самали! Как это понимать, спросите вы?

А очень просто – те «учёные», которые и сегодня находятся под каблуком правителей Саудии, Египта и иных подобных режимов – верные рабы США – и тогда и сейчас послушно повиновались воле американской администрации. Тогда война в Афганистане была выгодна США в рамках противоборства с СССР и распространением коммунизма, а теперь она им не выгодна, коль сами туда влезли! Вот и весь фокус.

В связи с этим напрашивается один простой вопрос – можно ли принимать знание и учить религию у тех людей, кто не самостоятелен в своих решениях и прямо или косвенно подчиняется воле заокеанского Большого Сатаны? Подумайте над этим, дорогие братья мусульмане!

Абдульхакам ар-Руси

Источник: Kavkazan Haamash

55-летняя М.Глэсспул была рукоположена в священники епископальной церкви в 1981г. и последние 8 лет служила каноником в Балтиморе (штат Мэриленд). Она и ее подруга Бекки Сандерс живут вместе с 1988г. На собрании клириков и прихожан епархии, насчитывающей около 70 тыс. верующих, были заполнены две вакансии младших епископов. Вторую должность также заняла женщина – преподобная Диана Брюс, которая, в отличие от М.Глэсспул, придерживается традиционной сексуальной ориентации, передает Би-би-си.

М.Глэсспул сможет вступить в должность после утверждения ее кандидатуры большинством американских епископов, но глава церкви епископ-председатель Кэтрин Скори уже заявила, что готова посвятить в сан любого епископа, избранного в соответствии с правилами.

Епископальная церковь – американская ветвь англиканской церкви, сменившая название в ходе войны за независимость США. В июле 2009г. генеральная конференция епископальной церкви отменила мораторий на возведение лиц нетрадиционной сексуальной ориентации в епископский сан, введенный в 2004г. по просьбе своих прихожан из других стран, после того как избрание епископом Нью-Хемпшира гомосексуалиста Джина Робинсона поставило церковь на грань раскола. Тогда часть духовенства и прихожан епископальной церкви основали самостоятельную англиканскую церковь Северной Америки. В адрес главы англиканской церкви архиепископа Кентерберийского Роуэна Уильямса, отличающегося либеральными взглядами, регулярно звучат призывы признать ее и порвать отношения с епископальной церковью.

Всего в мире насчитывается 77 млн приверженцев англиканской церкви, причем большинство из них проживает в Африке и придерживается консервативных взглядов. Из-за несогласия с рукоположением женщин и толерантным отношением к гомосексуализму часть британских прихожан англиканской церкви перешла в католицизм.

Источник: Caucase News (BY)